الجبل الذي يحضر به، إلى غير ذلك من المحالات. و الأشعرية و إن التزمت هذا لكنّا نلزمهم ما لم يلتزموه و هو أنّهم اتّفقوا على امتناع حصول العلم بدون الحياة و لا طريق إلى ذلك إلّا الاستقراء، فإذا جوزنا حصول الأمر على خلاف ما شاهدناه، فلم لا يجوز حصول علم بدون حياة؟ فثبت أنّا لو لم نقس الغائب على الشاهد مطلقا لزمنا القول بالسفسطة.
الثامن عشر: لو كان العالم محدثا لكان الباقي مقدورا باللّه تعالى، و التالي باطل، فالمقدّم مثله.
بيان الشرطية: أنّ المفتقر إلى القادر ليس العدم السابق لأنّه نفي محض فلا تأثير للقادر فيه، أو الوجود الحاصل، لكن وجود الشي‌ء حال حدوثه هو وجوده حال بقائه، و حكم الشي‌ء الواحد لا يختلف، فلمّا افتقر إلى القادر حال حدوثه وجب أن يفتقر إليه حال بقائه.
و أمّا بطلان التالي، فلاستلزامه تحصيل الحاصل، لأنّ القادر تأثيره في تحصيل الوجود و الوجود حاصل.
التاسع عشر: قالت المانوية [١]: لو كان الجسم حادثا استحال أن يكون حدوثه عدميا.
لأنّا نقول: لم يكن حادثا فصار حادثا فأحدهما نقيض للآخر فأحدهما ثبوتي، فإذا علمنا ضرورة أنّ قولنا «ما حدث» عدمي علمنا أنّ قولنا «حدث» ثبوتي. و يستحيل أن يكون نفس الجسم، و إلّا لكان متى ثبت الجسم ثبت حدوثه‌

[١] المانوية: أصحاب ماني بن فاتك (أو فتق بابك) الحكيم الثنوي صاحب القول بالنور و الظلمة، ظهر أيّام سابور بن أردشير ملك الفرس، و قتله بهرام بن هرمز بن سابور، و ذلك بعد عيسى عليه السّلام، اتخذ دينا بين المجوسية و النصرانية، و كان يقول بنبوة المسيح عليه السّلام و لا يقول بنبوة موسى عليه السّلام. راجع فهرست النديم: ٤٥٦؛ الشهرستاني، الملل و النحل، (ترجمة المانوية).