ارتسمت صورة عند كونه في المكان الثاني، فحينئذ يشعر الذهن بالصورتين معا على أنّهما شي‌ء واحد ممتد، و إن لم يكن لذلك وجود في الخارج فكذا الزمان وجوده في الذهن فقط؛ فانّ للمتحرك قربا من بداية المسافة و نهايتها، لكن القربان لا يوجدان دفعة في الخارج بل توجد في النفس صورتاهما معا مع صورة الواسطة، فحينئذ يشعر الذهن بجميع تلك الأمور على أنّها أمر واحد. و ليس لذلك وجود في الخارج كما ليس للحركة، و ليس في الخارج إلّا اقتران متجدد موهوم بمتجدد معلوم ازالة للابهام، كما يقال: آتيك عند طلوع الشمس، فإنّ طلوع الشمس معلوم و المجي‌ء موهوم. فإذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الابهام. و لو أنّ الموقت قرن المجي‌ء بحادث آخر كقدوم زيد صحّ، لكن طلوع الشمس لمّا كان أعمّ و أعرف و أشهر كان هذا التوقيت أولى. [١]
و قد اعترض الشيخ على الأوّل: بأنّا نسلّم أنّ الزمان ليس موجودا في الآن و لا في الماضي و لا في المستقبل، لكن لم قلتم بأنّه لو كان موجودا لكان وجوده إمّا في الآن أو في الماضي أو في المستقبل؟ فإنّ الوجود المطلق أعمّ من الوجود في الآن أو في الماضي أو في المستقبل، و لا يلزم من كذب الأخص كذب الأعم، كما لو قيل:
لو كان المكان موجودا لكان موجودا إمّا في المكان أو في طرف منه، فانّه يكون قولا باطلا. فكذا لو قيل: لو كان الزمان موجودا لكان وجوده إمّا في الماضي أو في المستقبل أو في الآن الذي هو طرفه، كان قولا باطلا، بل الزمان موجود مع أنّه ليس موجودا في الماضي و لا في المستقبل و لا في الآن، لأنّا لا نعني بالزمان إلّا الإمكان المفترض من مبدأ المسافة و منتهاها الذي يمكن أن تقع فيه حركة مخصوصة على قدر مخصوص من السرعة، فإن لم يكن الزمان موجودا لم يكن هذا الإمكان موجودا. و لمّا عرفنا بالضرورة أنّ لهذا الإمكان وجودا علمنا أنّ الزمان‌

[١] فهذا ما يمكن أن يقوله نفاة الزمان و إن كان أكثره غير مذكور في الكتب. المباحث: ٧٦١.