و لقد أجادَ الأستاذُ الأکبرُ بقَوله: «إنّ ذلک شِعارُ الشِّیعةِ؛ ِیَعرِفه منهم علماءُ العامّةِ و عَوامُّهم و نِساؤُهم و صِبِیانُهم، بَل و أهلُ الکتابِ فَضلًا عن الخاصةِ.

و ِیَدلُّ علِیه مُضافًا إلِی ذلک، قولُه تعالِی: (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ)،[١] المُتمَّمُ دِلالتُها ـحِیث تضَمَّنَت لَفظَ النّجَسِ الّذِی لَمِیُعلَم إرادةُ المعنَِی الاصطلاحِیِّ منه، أوِ اختُصَّت بالمشرکِـ بظهورِ إرادةِ الاصطلاحِیِّ هُنا وَلَو بالقرائنِ الکثِیرةِ الّتِی منها تَفرِیعُ عدمِ قُربِهِمُ المساجدَ الّذِی لاِیَتّجِهُ إلّا علِیه؛ علِی أنّ النَّجاسةَ اللُّغَوِیّةَ ـمع منعِ تحقُّقِها فِی المُترفِینَ منهمـ لَِیست من الوظائفِ الرَبّانِیّةِ، و احتمالُ إرادةِ الخُبثِ الباطنِیِّ من النَّجاسةِ ـکما اختارهُ بعضُ النّاسِ ممّن لانصِیبَ له فِی مَذاقِ الفقهِ تَبَعًا للعامّةِ العَمِیاءِـ ضرورِیُّ الفَسادِ، مع أنّها لِیسَت من المعانِِی المعهودةِ المعروفةِ لِلفظِ النَّجاسةِ.

و بعدمِ القولِ بالفَصلِ بِینَ المشرکِ و غِیرهِ، منهم کالمَحکِیِّ فِی الغُنِیةِ و الرِِّیاضِ، إنلمنَقُل بتَعارُفِ مطلقِ الکافرِ من المشرکِ أو لما ِیَشمَلُ الِیهودَ و النّصارِی؛ لقولهِ تعالِی: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ...) إلِی قوله تعالِی: (عَمَّا يُشْرِكُونَ)؛[٢] و لما ِیُشعِر به قولُه تعالِی لعِیسِی علِیهالسّلام: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ)[٣] من شرکِهم أِیضًا؛ و لقولهم أِیضًا: ”إنّه ثالثُ ثَلاثةٍ“[٤] المُشعِرِ بکونِه عند الِیهودِ ثانِی اثنَِینِ، و غِیرِ ذلک.[٥]

اشکالات وارد بر کلام صاحب جواهر

[١]. سوره توبه (٩) آِیه ٢٨.

[٢]. سوره توبه(٩) آِیه ٣٠ و ٣١.

[٣]. سوره مائده (٥) آِیه ١١٦.

[٤]. اقتباس از سوره مائده (٥) آِیه ٧٣: (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ).

[٥]. جواهر الکلام، ج ٦، ص ٤٢. ترجمه:

«و چقدر خوب استاد اکبر (مرحوم وحِید بهبهانِی) بِیان نموده‌اند که: ”نجاست کفّار، شعار شِیعه است؛ علماِی عامّه و عوام آنان و حتِّی زنان و بچه‌هاِی‌شان نِیز مِی‌دانند که شِیعه چنِین نظرِی دارد، حتِّی اهل‌کتاب نِیز بر اِین مطلب واقف هستند تا چه رسد به خود شِیعِیان.“ *