تنبيهان أحدهما إذا نسبت ذا السواد المسمّى أسود إلى ما يشاركه في لونه كالقار كان إطلاق لفظ الأسود عليهما من تلك الجهة بالتشكيك و إن اعتبرته من جهة اسمه كان مقولا عليهما بالاشتراك،الثاني قال فخر الدين-رحمه اللّه-:النقيضان لا يجوز أن يوضع لهما لفظ واحد لأنّ المشترك لا يفيد إلاّ الترديد و هو بين النفي و الإثبات أمر حاصل معلوم لكلّ أحد،و فيه نظر لأنّ الأسباب الّتي ذكرنا أنّه يجوز أن يكون أسبابا لوضع اللفظ المشترك عامّة لا تخصّ ببعض المعاني دون البعض و لأنّه إذا جاز وضع اللفظ الواحد للمعنى و ضدّه الّذي هو في قوّة نقيضه كالقرء للحيض و الطهر إذا كان المحلّ لا يخلو عن أحدهما و الترديد بينهما معلوم لكلّ أحد فلم لا يجوز مثله في النقيضين و اللّه أعلم.

البحث الثالث في أسبابه

أمّا أسباب وجوده فيشبه أن يكون السبب الأكثري فيه هو أن يضعه كلّ واحدة من قبيلتين لمعنى ثمّ يشيع الوضعان و لا يتميّزان،و أمّا السبب الأقلّي فأن يضعه واحد لمعنيين لغرض التكلّم باللفظ المجمل و قد مرّ أنّ التكلّم باللفظ المجمل من مقاصد العقلاء.و أمّا السبب الّذي يعرف به وجوده فإمّا تصريح أهل اللغة بذلك أو تساوي المفهومين بالنسبة إلى السامع عند إطلاق اللفظ و تردّد ذهنه في أيّهما المراد بعد العلم بالوضع لهما.

البحث الرابع في أنّه هل يجوز استعمال اللفظ المشترك في معانيه على الجمع

أم لا جوّز ذلك الشافعي و أبو بكر الباقلاني و أبو علي الجبائي و القاضي عبد الجبار،و منع منه أبو هاشم و أبو الحسين البصري و الكرخي ثمّ منهم من منع منه لأمر يرجع إلى القصد و منهم من منع منه لأمر يرجع إلى الوضع و هو اختيار الإمام فخر الدين-رحمه اللّه-حجّة المجوّزين من وجهين أحدهما أنّ الصلاة من اللّه رحمة و من الملائكة استغفار ثمّ إنّ اللّه تعالى أراد بهذه اللفظ كلي معنييها في قوله «إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ» ١الثاني قوله تعالى «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ» ٢الآية