روش جديد اخلاق اسلامى - محسنى، شيخ محمد آصف - الصفحة ٣٤ - جواب يك اعتراض مهم

اعتقاد بخدا و قيامت كه اولًا روى براهين عقلى و ادله علمى استوار است و روز بروز اين دلائل و براهين بسيار روشن تر و بيشتر مى‌شود. و ثانياً صدها برابر اعمال خير و عبادات و خودسازى و جانبازى مزد و پاداش و ثواب اخروى به آنان بر مى‌گردد. يك داعى عقلى و منطقى مى‌باشد كه پيشرفت فكرى و روانى و عقلى و تجربى بشر، آن را روز به روز واضح تر و اساسى تر مى‌گرداند[١].

كوتاه نظرى و فريب دادن اشتباه است، تحريك انسانها براى مبارزه و هر نوع اقدام ديگر و براى تصفيه باطن بايد از هدف معقول و منطقى برخوردار باشد كه مقطعى و قلابى و دروغين و زودگذر كه دير يا زود در مسير تكامل فكرى نوع انسانى ارزش و اعتبار خود را از دست مى‌دهد نباشد (دقت كنيد) حقيقت اينست كه انسان در تكامل معنوى و اخلاقى انسانى خود از دو جهت به دين نياز مبرم دارد:

اول- از جهت ضمانت اجرائى و پشتوانه تحمل زحمتها كه تاحدى بيان شد.

دوم- از جهت راهنمائى وارشاد صفات پسنديده اخلاقى و تحديد دقيق تمايلات عالى انسانى تا مانند اكثر مكتب‌ها انسان يك بعدى ملاحظه نشود كه سبب خسارتهاى جبران ناپذيرى بعالم‌

[١] - يكى از دانشمندان كافر كه هميشه تربيت بدور از دين را سفارش مى‌كرد. پس از جنگ جهانى اول به اشتباه نظر خود متوجه شده صريحا اعتراف كرد: علم و شعور انسانى به آن مقدار نرسيده كه اخلاق را بجاى مذهب و تربيت رابجاى دين بپذيرد! و گمان نمى‌رود در آينده هم چنين كارى بشود.