تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٨٥ - وقوع التعارض بین روایة صفوان و الاخبار الدالّة علی اعتبار الیقین فی الرکعتین الاوّلتین

فإن کان المراد من قوله علیه السّلام (إن کنت لا تدری) الاحتمال الأوّل تشمل الروایة الرکعتین الأوّلتین و الأخیرتین بالإطلاق، و مقتضاه هو الأخذ بالظن سواء کان فی الأوّلتین أو فی الاخیرتین.
و إن کان المراد من هذه الفقرة الاحتمال الثانی، فالروایة متعرضة لخصوص صورة، و هی الصورة الّتی لا یدری کم صلّی من رکعة و رکعتین و أکثر، فیقال بعد فرض اعتبار الظن مطلقا فی الأوّلتین و الأخیرتین.
فی هذه الصورة باعتبار الظنّ فی کل شک سواء کان الشّک متعلقا بالأوّلتین أو بالأخیرتین بعدم القول بالفصل.
[وقوع التعارض بین روایة صفوان و الاخبار الدالّة علی اعتبار الیقین فی الرکعتین الاوّلتین]

إذا عرفت ذلک اعلم أنّه لو قلنا بشمول الروایة إطلاقا أو بعدم القول بالفصل بین الأوّلتین و الأخیرتین، فمفادها اعتبار الظن فی الرکعات سواء کان الظن الحاصل حاصلا فی الشّک المتعلّق بالأوّلتین أو بالأخیرتین، فنقول: إنّه یقع الکلام فی جهة اخری، و هی أنّه قد وردت روایات بأنّ الأوّلتین لا تتحملان السهو أو بمضامین اخری.
فإنّ کان مفاد هذه الطائفة من الأخبار هو اعتبار تحصیل الیقین فی الأوّلتین و عدم مجی‌ء السهو فیهما سواء کان الذهول عن الواقع الموجب للشک مقارنا للشک المساوی طرفیه أو للشک المقارن للظن، و معنی ذلک عدم اعتبار الظن فی الأوّلتین، فیقع التعارض بین هذه الطائفة و بین الروایة السادسة المتقدمة رواها صفوان فی ما إذا حصل الظن بأحد طرفی الشّک فی الأوّلتین، لأنّ مفادها اعتبار الظن سواء کان فی الشک الواقع فی الأوّلتین أو فی الأخیرتین، و الحال أنّ مفاد هذه الطائفة عدم اعتبار الظن فیها.
و هکذا تعارض روایة صفوان مع بعض الروایات الدالّة علی البناء علی