تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٨٦ - الأخبار فی الباب

و فی الجهة الثانیة قال بعضهم بوجوب الترتیب مطلقا حتّی فی ما ضاق وقت الحاضرة، و بعضهم بوجوبه فی ما لم یتضیق وقت الحاضرة.
و فی الجهة الثالثة کلهم یقولون بعدم جواز العدول علی خلاف ما عندنا، فإن أصحابنا متفقون علی الجواز و إن اختلفوا بین وجوبه و عدمه، و لکنهم یقولون بعدم جواز العدول غایة الأمر بعضهم یقولون بأنّه لو تذکر فی أثناء الحاضرة فوت الفائتة یقطع الحاضرة و یشرع فی الفائتة، و بعضهم یقولون باتمام ما بیده من الحاضرة و إتیان الفائتة ثمّ إتیان الحاضرة أیضا، و لازمه إتیان صلاة الحاضرة مرّتین، و هذا قول موافق للاحتیاط.
[الأخبار فی الباب]

و أمّا الأخبار ففی طریقهم وردت بعض الروایات رواها فی نوع صحاحهم و مسانیدهم عن سبعة صحابی، فبعضهم ینقلون ما یدل علی انّه یؤتی بالفائتة إذا تذکّر و بعضهم ینقلون ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم نام فی سفر عن الصّلاة حتّی طلع الشّمس ثمّ أتی بها، و بعضهم ینقلون أنّه اشتغل فی الخندق ففات منه صلاة علی ما فی روایة، و صلوات اربع علی ما فی روایة اخری فاتی بها متی ما ذکر.
و اعلم ان ما یدلّ علی أنّه یؤتی بها إذا ذکر لا یدل علی الفوریة، بل الغرض اتیانها بعد تذکرها کما هو المتعارف فی مکالماتنا، فیقول أحد: انّی نسیت مثلا فعل کذا، فتقول له: لا مانع، افعله إذا ذکرت، و الغرض أنّه ما وقع شی‌ء و یمکن إتیانه فعلا، و الشاهد علی ذلک ما فی بعض الروایات المنقولة فی طرقهم من أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد ما أیقظ من نومه و فات عنه صلاة الغداة أمر بالارتحال عن هذا المکان، ثمّ أتی بالرکعتین، ثمّ قضاها و الحال أنّه إن کان الواجب الفوریة لا یناسب تاخیرها.