تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢١٩ - الثانیة ما رواها حریز عن محمد بن مسلم

فتحصل عدم دلالة هذه الروایة علی وجوب الترتیب بین الفوائت.

الثانیة: ما رواها حریز عن محمد بن مسلم

(قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل صلّی الصلوات و هو جنب الیوم و الیومین و الثلاثة، ثمّ ذکر بعد ذلک. قال:
یتطهر و یؤذن و یقیم فی أولهنّ ثمّ یصلی، و یقیم بعد ذلک فی کل صلاة فیصلی بغیر أذان حتّی یقضی صلاته.
وجه الاستدلال الأمر بالأذان و الإقامة فی اوّلهنّ و الإقامة للصلوات بعدها، فیستفاد من ذلک کون اللازم الشروع فی الأولی بحسب الفوت، و لهذا امر بالأذان و الاقامة قبلها.
و فیه ان ما یستفاد من الروایة هو إتیان الأذان و الإقامة فی اولهن، و أمّا لزوم الشروع أولا فی ما فات أولا، فلا دلالة لها علی ذلک، و بعبارة اخری هل یستفاد من الروایة حکمان: الأوّل وجوب الابتداء بأول ما فات من المکلف، و الثانی الأذان و الإقامة قبله، أو یستفاد حکم واحد و هو أن یؤذن و یقیم فی اولهن؟ الظاهر الثانی لأنّه قال علیه السّلام: یتطهر و یؤذن و یقیم فی اوّلهنّ.
إن قلت: إن الروایة تدلّ علی أن یؤذّن و یقیم فی اوّلهنّ، و المراد من أوّلهنّ أوّلهنّ بحسب الفوت، و بعد کون الأذان و الإقامة مطلوبا فی أولهنّ بحسب الفوت

---

ضیق الوقت بحیث لم یکن الوقت باقیا الا بمقدار إتیان العشاء، فتدل الروایة علی ما ادعی من وجوب الترتیب بین الفوائت، لأنه علی هذا فات عنه الظهر و العصر و المغرب، و مقتضی قوله (ثمّ یقضی ما فاته الأولی فالاولی) هو إتیان الظهر، ثمّ العصر، ثمّ المغرب، و هذا معنی وجوب الترتیب بین الفوائت و لکن لا ظهور للروایة فی هذا الاحتمال، و لم یکن هذا الاحتمال ارجح عن الاحتمالین السابقین لو لم نقل بکون کل منهما أقوی منه، فافهم). (المقرّر).