تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٦ - فی مقام الجمع

الرکوع کما لا یبعد کون ظاهرها، هذا فعلی هذا تدلّ علی أنّه بمجرد أنّ المصلّی کبر تکبیر الرکوع فهو مجز عنها، و لا تجب إعادة الصّلاة، و مقتضاها بطلان الصّلاة بنسیانها لو لم یأت بعد تکبیر الرکوع و تذکر نسیانها سواء کان تذکره قبل الرکوع أو بعده، أو کان من نیته أن یکبر فنسیها أولا، و أنّه بعد إتیان تکبیر الرکوع لو تذکر نسیانها لا یجب إتیانها لا فی الصّلاة و لا بعدها، فظاهرها معارض مع الروایات الثلاثة المتقدمة علیها.

[فی مقام الجمع]

و علی کل حال لو کنا نحن و الأخبار الدالة علی بطلان الصّلاة بنسیان تکبیرة الاحرام مع تسلّم هذا الحکم عند العامة، یکون مقتضی القاعدة حمل هذه الطائفة علی التقیة، و لکن بعد کون حکم بطلان الصّلاة بنسیانها مشهورا عندنا، بل لا یری نقل قول مخالف من فقهائنا قدّس سرّه من الأخذ بهذه الطائفة من الأخبار، و ردّ علم الأخبار المخالفة لها إلی أهلها، فهذه الأخبار المخالفة مع کون بعضها معارضا مع بعض الآخر لا یمکن العمل بها، فالحق هو بطلان الصّلاة بنسیان تکبیرة الاحرام.
إذا عرفت هذا یقع الکلام فی کیفیة الجمع بین هذه الأخبار الدالة علی بطلان الصّلاة بنسیان تکبیرة الاحرام، و بین حدیث (لا تعاد) الدال بإطلاق المستثنی منه علی عدم وجوب إعادة الصّلاة بنسیانها، لأنّها لیس من الخمسة، فنقول فی مقام الجمع: بأنّ تکبیرة الاحرام إمّا تکون خارجة عن مورد حدیث (لا تعاد) تخصّصا من باب أنّ من لم یکبر تکبیرة الافتتاح فلم یدخل بعد فی الصّلاة أصلا فإن کان المولی فی سدد بیان وجوب إتیان الصّلاة و عدمه، أو ترکها نسیانا فلا یصح أن یقول (تعاد الصّلاة) أو (لا تعاد الصّلاة) لأنّ مع ترک تکبیرة الاحرام فلم یدخل بعد فی الصّلاة و ما صلّی رأسا حتّی یقول (لا تعاد الصّلاة) لأنّ الاعادة فرع سبق الاتیان،