تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٧ - فی أن الروایات لا تشمل حال العمد

أذینة تارة عنهما، و تارة عن أحدهما، أو تکونان روایتین باعتبار أنّ الکلینی رحمه اللّه نقلهما فی موضعین و مرتین، مضافا إلی أنّ راوی إحداهما زرارة و بکیر معا، و راوی إحداهما زرارة فقط، و مضافا إلی أنّ فی إحداهما تکون لفظة (رکعة) و فی إحداهما لیست هذه الکلمة.
و تارة یقع الکلام فی أنّه لو قلنا بکونهما روایة واحدة، فیدور الامر بین الزیادة و النقیصة، لأنّ فی إحداهما تکون کلمة (رکعة) و لا تکون فی الاخری، و إذا دار الأمر بین الزیادة و النقیصة فأصالة عدم الزیادة محکّمة عند العقلاء، لأنّ السهو یقتضی نقصان ما یرید الشخص إیجاده، و لا یوجب السهو عن الشی‌ء، زیادة فی الشی‌ء فلا بدّ بحکم هذا الاصل الأخذ بالروایة الاولی المشتملة علی زیادة (رکعة).
[فی أن الروایات لا تشمل حال العمد]

ثمّ إنّه لا عموم و لا إطلاق للروایات یشمل حال العمد، أمّا الروایة الرابعة و الخامسة فواضح لصراحتهما فی کون موردهما السهو، و أمّا الثلاثة الأوّل فأیضا لا إطلاق لها، بل تحمل علی السهو، لأنّه بعد کون ترک جزء من أجزاء الصّلاة غیر معقول علی من یکون مسلما و بانیا علی متابعة أمر اللّه تعالی فی الصّلاة و إطاعته لأنّ من یکون کذلک کیف یزید جزء عمدا فی الصّلاة علی خلاف وضعها الموظف، و لو فرض إیجاد زیادة فلا یکون إلّا علی وجه التشریع، و لا یکون بسدد إطاعة امر المولی و التقرب بصلاته إلی جنابه تعالی، لا أنّه یصلی و مع ذلک یزید فی صلاته.
فعلی هذا یکون منشأ الزیادة السهو، و ذهول الواقع، و تخیل الساهی عدم إتیانه الجزء فیأتی به و الحال أنّه اتی به واقعا سابقا فسهی ذلک، أو یکون السهو منشأ للجهل البسیط فیشک فی إتیانه و عدمه، ثمّ یأتی به، ثمّ بعد ذلک یتذکر انّه أتی به فزاد من باب الجهل فمنشأ الزیادة هو السهو.