تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٤٨ - قبول الوجه الثانی فی الجمع الدلالی

التشهد زیادة أصلا، فتکون الطائفة الثانیة تخصصا بالنسبة إلی الطائفة الاولی لا تخصیصا [١] فلا تنافی بین الطائفتین من الأخبار و وجهه یظهر ممّا بینا فی مقام ذکر القول بالتفصیل عندنا أعنی: مختار الشّیخ و المحقق و العلّامة رحمهم اللّه تعالی لأنّه بعد أنّ المصلّی مع جلوسه الفاصل بین الرکعة الأخیرة من الصّلاة و الرکعة الخامسة و نسیانه التشهّد و السلام، فرغ من الصّلاة، فالرکعة الواقعة بعد الجلوس وقعت بعد الصّلاة، فلم تکن زیادة فی الصّلاة، فلا تنافی بین الطائفتین المتقدمتین من الأخبار، لأنّ الاولی تدلّ علی بطلان الصّلاة بزیادة رکعة سهوا فیها، و الثانیة تدلّ علی عدم کون الرکعة الواقعة عقیب الجلوس رکعة زائدة فی الصّلاة، فافهم.
[قبول الوجه الثانی فی الجمع الدلالی]

و هذا الوجه وجیه لو بینا علی الجمع العرفی بخلاف الوجه الأوّل، هذا غایة ما یمکن أن یقال فی مقام الجمع العرفی بین الطائفتین، و لکن الالتزام بهذا الجمع و الافتاء بعدم بطلان الصّلاة بزیادة رکعة سهوا لو جلس بعد الرکعة بقدر التشهّد مشکل.
ثمّ بعد عدم إمکان الجمع بین الطائفتین و کون التعارض بینهما فالترجیح مع الطائفة الاولی من الروایات لأنّ أول المرجحات یکون الشهرة، و الشهرة علی طبقها فتوی و روایة، فإن کانت الشهرة الروائیة، کما قال الشّیخ الانصاری رحمه اللّه، مرجحا فالطائفة الاولی مشهورة بحسب الروایة، و إن کانت الشهرة الفتوائیة أول المرجحات، کما اخترنا فی محله، فأیضا الترجیح مع الطائفة الاولی لأنّ المشهور أفتوا علی طبقها، فلا بدّ من الأخذ بالطائفة الاولی، و تکون النتیجة بطلان بزیادة الرکعة السهویة سواء جلس بقدر التشهّد بعد الرابعة أم لا.
ثمّ إنّه لو لم تدلّ روایة أبی بصیر و روایة زرارة و بکیر المتقدمتان و غیرهما

---

[١]- أقول: بل تکون حاکما. (المقرر)