تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٠ - المورد الأول نسیان تکبیرة الإحرام

ثمّ إنّ حکم نسیان بعض الأجزاء من حیث الاتیان فی المحل الممکن تدارکه و عدم البطلان فی ما مضی محل تدارکه، و عدم لزوم قضاء المنسی، أو لزوم قضاء المنسی فقط، أو بطلان الصّلاة إذا مضی محل تدارکه منصوص لدلالة بعض الأخبار علیه بالخصوص غیر حدیث (لا تعاد) و نحن نتعرض لهذه الموارد إنشاء اللّه تعالی و هو الموفق و المعین:

اعلم أنّ مقتضی حدیث (لا تعاد) هو وجوب الاعادة فی نسیان الوقت، و الطهور، و القبلة، و الرکوع، و السجود، فما ذکر فی المستثنی من الحدیث الواجب فیه إعادة الصّلاة لو نسیه من الأجزاء و شرائط الصّلاة لا یکون إلّا الرکوع و السجود، و لا تعرض فی المستثنی من تکبیرة الاحرام أصلا، فلو کنا نحن و هذا الحدیث کان المقتضی عدم وجوب إعادة الصّلاة بنسیان تکبیرة الاحرام، لأنّها من جملة المستثنی منه من الحدیث باعتبار شمول المستثنی منه لها أیضا.
لکن وردت روایات خاصة الدالّة علی بطلان الصّلاة بنسیان تکبیرة الاحرام، و قبل التعرض لذکر روایات الباب و بیان المختار نقول: بأنّه لم یتعرض للمسألة فی الصدر الأوّل أی: فی زمن صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد من المسلمین، نعم تعرض لها من التابعین الزهری، و من تابعی التابعین الاوزاعی، و قالا: بأنّ المصلّی لو نسیها إلی أن کبّر تکبیر الرکوع یجزی عنها تکبیر الرکوع.
و أمّا عندنا فقد ادعی عدم الخلاف فی کون الاخلال بها مبطلا عمدا و سهوا،