تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٨٦ - فی نقل کلام المحقّق الحائری رحمه اللّه فی المورد

الأکثر فی بعض الشّکوک مثل ما إذا شک بین الثلاث و الأربع و غیره، لأنّ مفاد هذا القسم من الأخبار هو البناء علی الأکثر فی صورة الشک، و مفاد روایة صفوان وجوب الاعادة لو لم یذهب الوهم إلی أحد طرفی الشک، فیقع التعارض بینهما، فلا بد لنا من رفع التعارض.
[فی نقل کلام المحقّق الحائری رحمه اللّه فی المورد]

إذا عرفت ذلک یظهر من العلّامة الحائری رحمه اللّه [١] فی صلاته بعد ذکر النبوی (إذا شک أحدکم فی الصّلاة فلینظر أیّ ذلک أحری) و روایة صفوان بأنّه یحتمل فی روایة صفوان احتمالان و ذکر الاحتمالین المتقدمین، ثمّ قال یجب تقدیم روایة صفوان علی الأدلّة الدالة علی اعتبار الیقین فی الأوّلتین إمّا بأن یقال: إنّ لسان روایة صفوان یکون جعل الظن معتبرا من باب الطریقة و أنّه بمنزلة العلم، فتکون حاکما عل هذه الأدلة، و إمّا بأن یقال: إنّ لسانها و إن لم یکن جعل الظن معتبرا من باب الطریقیة، بل یکون وجه اعتباره و الأخذ بطرف الراجح تعبدا صرفا فأیضا تقدم علی تلک الأدلة لأخصیة مضمونها.
ثمّ استشکل علی ذلک، و حاصله یرجع إلی أنّ النبوی ضعیفة السند، و مجرد مطابقة مضمونها مع فتوی المشهور لا یوجب جبر ضعف سندها لعدم معلومیة کون استنادهم فی فتواهم بهذه الروایة، و أنّ روایة صفوان فالمحتمل کون المراد من قوله علیه السّلام فیها (أنت کنت لا تدری کم صلّیت) هو المتردد بین احتمالات کثیرة، فلا یدری واحدة صلّی أو اثنتین أو ثلاث أو أربع، سواء کان متیقن فی البین أم لا، فتکون النسبة بین هذه الروایة و بین النصوص الدالة علی اعتبار الیقین فی الأوّلتین عموما من وجه.

---

[١]- کتاب الصّلاة للمحقّق الحائری، ص ٣٥٢ و ٣٥٣.