تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٥٨ - و الثانی کون المراد من قوله (یستقبل) الاستقبال إلی الرکوع

و إتیانه بعد التذکر، فعلی الاحتمال الأوّل تتعارضان مع روایة محمد بن مسلم، و علی الثانی لا تعارض بینهما، و لا ترجیح لأحد الاحتمالین، فلا یبقی ظهور للروایتین فی الاحتمال الأوّل حتّی تکونا متعارضتین لها، هذا بالنسبة إلی الروایة الاولی و الثانیة.
و أمّا الروایة الثالثة فلا تدلّ إلّا علی أنّ نسیان الرکوع یوجب إعادة الصّلاة، و بعد کون مفاد روایة محمد بن مسلم أن یلقی السجدتین و یرکع، نفهم کون محل تدارکه باقیا فتکون شارحة أو واردة علی الروایة الثالثة، لأنّها تدلّ علی وجوب الاعادة بنسیانه، و یطلق النسیان إذا مضی محلّ الشی‌ء، و مع بقاء المحل لا یقال إنّه صار منسیا، و روایة محمد بن مسلم یبین أنّ المحل الّذی یصدق أنّه المنسی لیس بعد إتیان السجدتین، بل محلّ تدارکه باق بعد إتیان السجدتین أیضا، فلا تعارض بینهما أصلا.
و أمّا الروایة الرابعة فقوله علیه السّلام (إذا أیقن الرجل أنّه ترک رکعة) ظاهرة فی أنّ تحقق الیقین یکون بعد الفراغ عن الصّلاة، لأنّه لا یقال علی من یکون داخلا بعد فی الصّلاة بأنّه ترک رکعة لأنّه مع کونه فی الصّلاة یأتی بالرکعة الباقیة و لا یقال: ترک رکعة، فظاهر هذه الفقرة هو کون محل تذکر نسیان الرکعة و ترکها بعد الفراغ عن الصّلاة، و أمّا قوله علیه السّلام بعد ذلک (و قد سجد سجدتین و ترک الرکوع) فالمراد به إمّا أنّ الامام علیه السّلام قال: إنّ الشخص المفروض فی الکلام هو الّذی ترک رکعة بأن سجد سجدتین و ترک الرکوع، فمعنی یقینه بترک الرکعة ترک الرکوع فقط، فقوله (و قد سجد سجدتین و ترک الرکوع) بیان لنحو ترک الرکعة، و إمّا أن یکون مراده علیه السّلام هو أنّ هذا الشخص الّذی تیقن ترک رکعة تیقن أنّه سجد سجدتین و ترک رکوعا آخر من