تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٠ - فی ذکر الروایات فی الباب

إنّما الکلام فی ما إذا نسی السجدتین معا فنقول: ما یمکن أن یکون دلیلا بالخصوص لوجوب إتیانهما لو تذکر نسیانهما قبل الرکوع و بطلان الصّلاة لو نسیهما و تذکر نسیانهما بعد الدخول فی الرکوع من الرکعة اللاحقة، روایتان.

الاولی: الروایة الاولی من الباب المذکور بناء علی کون متن الروایة هکذا (فی رجل نسی أن یسجد السجدة من الثانیة) کما فی بعض النسخ، لا أن یکون متنها (السجدة الثانیة) کما قدمنا الکلام فیه، فبناء علی هذا یکون المراد من قوله (رجل نسی أن یسجد السجدة من الثانیة) هو أنّه نسی طبیعة السجدة من الرکعة الثانیة، و بعبارة اخری نسی السجدتین، لأنّه لا یصدق نسیان طبیعة السجدة إلّا نسیانهما معا.
فتدل الروایة علی هذا علی وجوب إتیانهما و تدارکهما لو تذکر نسیانهما قبل الرکوع، و أمّا لو تذکر بعد الرکوع فمقتضی هذه الروایة قضائهما بعد الصّلاة، و هذا لا یمکن الالتزام به، لأنّه مع نسیانهما و مضیّ محل تدارکهما تبطل الصّلاة لاجل نسیانهما، فمع کون النسخة مختلفة فلا یمکن التعویل علی هذه الروایة فی إثبات هذا الحکم أی: حکم نسیان السجدتین.
الثانیة: الروایة ٥ من الباب المذکور، و هی ما رواها الشّیخ رحمه اللّه عن محمد بن احمد بن یحیی عن علی بن إسماعیل عن رجل عن معلی بن خنیس قال: سألت أبا الحسن الماضی علیه السّلام فی الرجل ینسی السجدة من صلاته، قال: إذا ذکرها قبل رکوعه سجدها و بنی علی صلاته، ثمّ سجد سجدتی السهو بعد انصرافه، و إن ذکرها بعد رکوعه أعاد الصّلاة و نسیان السجدتین فی الأوّلتین و الاخیرتین سواء.
و لا یبعد دلالة الروایة علی أنّ مفروض السائل نسیان السجدتین معا لأنّ