تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦ - فی أنّ ما لا یمکن إتیان المنسی إلّا بإتیان الصّلاة فقد مضی المحل

ثمّ إنّه یتفرع علی شمول الحدیث لصورة طروّ النسیان و ترک جزء أو شرط، ثمّ حصول التذکر فی أثناء الصّلاة بعد مضی محل تدارکه، أمر و هو أنّه ما المراد من المحلّ الّذی یکون محلا للجزء و الشرط بحیث لو أتی به یقع فی محلّه، و أین المحل الذی لو بلغ به مضی محل تدارکه، بحیث لو تذکر النقص فی هذا الموضع لا یجب علیه الاعادة بمقتضی حدیث (لا تعاد).
[فی المراد من المحل الّذی إذا مضی لا یمکن التدارک]

و اعلم أنّ هذه الجهة أی: فهم أنّ ما هو محل إمکان تدارک المنسی، و ما هو محل عدم إمکان تدارکه مشترک بین المستثنی و المستثنی منه من حدیث (لا تعاد) قد یقال فی المیزان فی مضی محل التدارک و عدمه: بأنّه فی کل مورد یوجب تدارک ما نقص من الأجزاء الزیادة فی الصّلاة فقد مضی محلّ تدارکه، و أمّا لو لم یوجب تدارکه وقوع فعل زیادة فی الصّلاة فلم یمض محل التدارک.

[فی أنّ ما لا یمکن إتیان المنسی إلّا بإتیان الصّلاة فقد مضی المحل]

ثمّ إنا نقول فی الضابط فی مضی محل التدارک و عدمه بانا نحاسب أوّلا بعض الصغریات الّذی یکون مضی محل تدارکه بلا إشکال، ثمّ نتکلم و نحاسب بعض الصغریات الّذی یکون محل الاشکال، فنقول بعونه تعالی: لو نسی ذکر الرکوع أو الطمأنینة منه و استمر نسیانه إلی أن رفع راسه من الرکوع، ثمّ تذکر ترک الذکر او الطمأنینة، فنقول: إنّه بعد عدم دخل الذکر أو الطمأنینة فی صیرورة الرکوع جزء للصّلاة و رکنا، بل هما واجبان من واجبات الصّلاة (أو الرکوع) فوقع الرکوع صحیحا أی: واجدا للصحة التأهلیة و جزء للصّلاة و إن صار الذکر أو الطمأنینة منسیا، فاتیان الذکر المنسی أو الطمأنینة المنسیة لا یمکن إلّا باعادة الصّلاة و إتیان الرکوع فیها و الذکر و الطمأنینة لأنّه لا یمکن تدارکهما فی محلهما فی ما بیده من الصّلاة و إن فرض جواز إتیان رکوع آخر، و فرض عدم کون زیادة الرکوع مبطلا، لأنّه لو