المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٧٥ - مسألة ١٧ لو نسی الرکعة الأخیرة فذکرها بعد التشهّد قبل التسلیم

[٢٠١٨] مسألة ١٧: لو نسی الرکعة الأخیرة فذکرها بعد التشهّد قبل التسلیم قام و أتی بها، و لو ذکرها بعد التسلیم الواجب قبل فعل ما یبطل الصلاة عمداً و سهواً قام و أتمّ، و لو ذکرها بعده استأنف الصلاة من رأس (٢).
______________________________
(١) ذکرنا فی محلّه «١» أنّ القیام المتّصل بالرکوع لیس رکناً آخر فی قباله، بل لیس واجباً مستقلا بحیاله، و إنّما اعتبر من أجل أنّ الرکوع متقوّم به و لا یتحقّق بدونه، إذ هو لیس مطلق التقوّس کیف ما کان، بل الانحناء الخاص، و هو ما کان عن قیام و مترتّباً علیه، فالقیام المتصل مأخوذ فی مفهوم الرکوع.
و علیه فالإخلال به إخلال بالرکوع نفسه لدی التحلیل و لا یزید علیه بشی‌ء فیلحقه حکم نسیان الرکوع، و قد عرفت أنّه لا یستوجب البطلان إلّا إذا استمرّ النسیان إلی ما بعد الدخول فی السجدة الثانیة، لامتناع التدارک عندئذ، فلا بطلان لو تذکّر قبله، لإمکان التدارک، إذ لا یترتّب علیه عدا زیادة سجدة واحدة سهواً، و هی لیست بقادحة نصّاً و فتوی کما سبق.
(٢) قد یکون التذکّر بعد التشهّد و قبل التسلیم، و أُخری بعد التسلیم و قبل الإتیان بشی‌ء من المنافیات، و ثالثة بعد الإتیان بما لا ینافی إلّا عمداً کالتکلّم و رابعة بعد الإتیان بما ینافی عمداً و سهواً کالحدث و الاستدبار. فصور المسألة أربع:
أمّا الصورة الاولی: فلا إشکال کما لا خلاف فی عدم البطلان، فیتدارک
______________________________
[١] هذا إذا لم یمکن التدارک، بأن کان التذکّر بعد السجدتین، و إلّا فالحکم بالبطلان لا یخلو من إشکال بل منع.
______________________________
(١) فی شرح العروة ١٤: ١٦٨.