المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤١ - مسألة ١٢ لو شکّ فی صحّة ما أتی به و فساده لا فی أصل الإتیان

[٢٠٣٢] مسألة ١٢: لو شکّ فی صحّة ما أتی به و فساده لا فی أصل الإتیان، فإن کان بعد الدخول فی الغیر فلا إشکال فی عدم الالتفات، و إن کان قبله فالأقوی عدم الالتفات أیضاً، و إن کان الأحوط الإتمام و الاستئناف إن کان من الأفعال، و التدارک إن کان من القراءة أو الأذکار ما عدا تکبیرة الإحرام [١] (١).
______________________________
هنا لو رأی نفسه فی الجلوس بانیاً علی کونه بعنوان التعقیب و شکّ فی السلام لم تجر القاعدة بلا کلام.
نعم، فی المقام لو کان متشاغلًا حال الجلوس بالقراءة أو التسبیح جرت القاعدة، فإنّ الدخول فی القراءة دخول فی الغیر و موجب لإحراز التجاوز کما هو ظاهر.
(١) فصّل (قدس سره) فی هذه المسألة بین ما إذا کان الشکّ بعد الدخول فی الغیر و ما إذا کان قبله، و أنّه لا إشکال فی عدم الالتفات فی الأوّل، و کذا فی الثانی علی الأقوی، و ان کان الأحوط الإتمام و الاستئناف إن کان من الأفعال و التدارک إن کان من القراءة أو الأذکار ما عدا تکبیرة الإحرام.
أقول: أمّا الاحتیاط الاستحبابی فهو حسن علی کلّ حال، لکن لا وجه لاستثناء تکبیرة الإحرام عن الاحتیاط بالتدارک و إلحاقها بالأفعال فی الإتمام و الاستئناف، لإمکان التدارک فیها أیضاً کبقیة الأذکار بالإتیان رجاءً بقصد القربة المطلقة، فیقصد بها مطلق الذکر الجامع بین الافتتاح لو کانت الأُولی باطلة و بین الذکر المطلق الذی هو حسن فی کلّ حال لو کانت صحیحة، و بذلک
______________________________
[١] بل فیها أیضاً بقصد القربة المطلقة.