المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٢٤ - مسألة ١٣ لا یجب الإتیان بالسلام فی التشهّد القضائی

[٢٠٩٤] مسألة ١٣: لا یجب الإتیان بالسلام فی التشهّد القضائی، و إن کان الأحوط فی نسیان التشهّد الأخیر إتیانه بقصد القربة من غیر نیّة الأداء و القضاء مع الإتیان بالسلام بعده، کما أنّ الأحوط فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة أیضاً الإتیان بها بقصد القربة مع الإتیان بالتشهّد و التسلیم لاحتمال کون السلام فی غیر محلّه [١] و وجوب تدارکهما بعنوان الجزئیة للصلاة و حینئذ فالأحوط سجود السهو أیضاً فی الصورتین لأجل السلام فی غیر محلّه (١).
______________________________
و دعوی ظهور دلیل القضاء فی مشارکة المقضی مع الفائت فی جمیع الخصوصیات غیر مسموعة إلّا بالإضافة إلی الخصوصیات التی تتقوّم بها ذات العمل من الأجزاء و الشرائط دون الأحکام کما فی المقام، فانّ محکومیة السجدة المنسیة بالصحّة من أجل حدیث لا تعاد لا تستوجب الحکم بالصحّة فی السجدة المقضیة کما لا یخفی. فلا مناص من الإعادة.
(١) أمّا إذا کان المنسی التشهّد الأخیر فقد عرفت «١» أنّ اللّازم علی ما تقتضیه القاعدة الأوّلیة السلیمة عن المعارض هو الرجوع و التدارک بعنوان الجزئیة للصلاة ثمّ التسلیم بعده، لوقوع السلام الأوّل فی غیر محلّه، و یسجد سجدتی السهو لزیادته. و کذا الحال فی السجدة المنسیّة من الرکعة الأخیرة، لعین ما ذکر، فیتدارکها مع التشهّد و التسلیم، و یأتی بسجود السهو لزیادة السلام.
______________________________
[١] هذا الاحتمال هو المتعیّن، و علیه فاللّازم الإتیان بسجود السهو فی الصورتین.
______________________________
(١) فی ص ٩٨، ٣٠٩.