المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤٦ - مسألة ١٥ إذا شکّ المأموم فی أنّه کبّر للإحرام أم لا

[٢٠٣٥] مسألة ١٥: إذا شکّ المأموم فی أنّه کبّر للإحرام أم لا فان کان بهیئة المصلّی جماعة من الإنصات و وضع الیدین علی الفخذین و نحو ذلک لم یلتفت [١] علی الأقوی، و إن کان الأحوط الإتمام و الإعادة [٢] (١).
______________________________
و یزیدک وضوحاً أنّها لو کانت جاریة فی المقام کان اللّازم جریانها لو شکّ حال التعقیب فی أصل الصلاة، لوحدة المناط، إذ التعقیب کما أنّه مترتّب علی التسلیم مترتّب علی الصلاة أیضاً، فلو کان هذا المقدار کافیاً فی الجریان لجری فی الموردین معاً، و لا نظنّ أن یلتزم به فقیه.
و کیف ما کان، فلو کان التعقیب فی المقام متضمّناً للفصل الطویل المانع عن التدارک جرت القاعدة من حیث الدخول فی المنافی، لا من حیث الدخول فی التعقیب کما هو ظاهر.
(١) ما أفاده (قدس سره) من عدم الالتفات حینئذ إذا کان بهیئة المصلّی جماعة بأن کان منصتاً هو الصحیح، بناءً علی وجوب الإنصات کما یقتضیه ظاهر الآیة الشریفة علی ما مرّ فی محلّه «١»، فإنّه واجب من واجبات الصلاة قد دخل فیه و شکّ فیما قبله، فیشمله إطلاق أدلّة القاعدة، إذ لا قصور فی شموله لمثله.
نعم، مجرّد کونه یری نفسه بهیئة الجماعة من دون کونه متشاغلًا بعمل وجوبی کما لو کان مشغولًا بالذکر حال قراءة الإمام فی الصلوات الإخفاتیة، غیر کافٍ لما عرفت «٢» من عدم کفایة الدخول فی المستحبّ فی جریان القاعدة، فلا مناص
______________________________
[١] هذا فیما إذا کانت الصلاة جهریة و سمع المأموم قراءة الإمام.
[٢] أو الإتیان بالتکبیر بقصد القربة المطلقة.
______________________________
(١) شرح العروة ١٧: ٢٠٧.
(٢) فی ص ١٣٤.