المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٠٠ - مسألة ٩ لو شکّ فی إتیانه بعد العلم بوجوبه وجب (١) و إن طالت المدّة

[٢١١٠] مسألة ٩: لو شکّ فی إتیانه بعد العلم بوجوبه وجب (١) و إن طالت المدّة، نعم لا یبعد البناء [١] علی إتیانه بعد خروج وقت الصلاة (٢) و إن کان الأحوط عدم ترکه خارج الوقت أیضاً.
______________________________
(١) عملًا بقاعدة الاشتغال أو استصحاب عدم الامتثال.
(٢) إلحاقاً للسجدة بنفس الصلاة، نظراً إلی کونها من توابعها و متعلّقاتها فیشملها حکمها من عدم الاعتناء، استناداً إلی قاعدة الحیلولة. فکأنه (قدس سره) فصّل بین عروض الشکّ فی الوقت أو فی خارجه، فیعتنی به فی الأوّل دون الثانی.
و لکنّه کما تری، فانّا إذا بنینا علی أنّ سجود السهو من الموقّتات، و أنّه محدود بما أسمیناه بالفوریة العرفیة کما استفدناه من النصوص الدالّة علی أنّه بعد السلام و قبل الکلام، و فی حال الجلوس و نحو ذلک ممّا هو ظاهر فی التوقیت فالشکّ العارض بعد مضیّ هذا الوقت محکوم بعدم الاعتناء بمقتضی الإطلاق فی قوله (علیه السلام): «کلّ ما شککت فیه ممّا قد مضی فأمضه کما هو» «١» من غیر فرق بین عروض الشکّ المزبور فی وقت الصلاة أم فی خارجه.
بل قد عرفت «٢» عدم الدلیل علی لزوم الإتیان حتّی مع العلم بترکه فی ظرفه عصیاناً فضلًا عن الشکّ، لاختصاص الدلیل بتلک الحالة، و عدم نهوض ما یصلح لبقاء الوجوب فیما بعدها، فلا أثر عندئذ للشکّ المذکور.
و إذا بنینا علی عدم التوقیت و أنّ وجوبه ثابت ما دام العمر کما فی صلاة
______________________________
[١] بل هو بعید.
______________________________
(١) الوسائل ٨: ٢٣٧/ أبواب الخلل الواقع فی الصلاة ب ٢٣ ح ٣.
(٢) فی ص ٣٨٣.