المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٧٧ - مسألة ٣ إذا سها عن سجدة واحدة من الرکعة الأُولی مثلًا و قام و قرأ الحمد و السورة و قنت و کبّر للرکوع

[٢١٠٤] مسألة ٣: إذا سها عن سجدة واحدة من الرکعة الأُولی مثلًا و قام و قرأ الحمد و السورة و قنت و کبّر للرکوع فتذکّر قبل أن یدخل فی الرکوع وجب العود للتدارک، و علیه سجود السهو ستّ مرّات [١] (١)، مرّة لقوله: بحول اللّٰه، و مرّة للقیام، و مرّة للحمد، و مرّة للسورة، و مرّة للقنوت، و مرّة
______________________________
فانّ مقتضی ما ذکرناه من کون المعیار وحدة السهو و تعدّده وجوب السجدتین مرّة واحدة، لأنّ الکلّ قد نشأ عن سهو واحد، و إلّا فلو کان المدار علی لحاظ المتعلّق و تقسیط السبب حسب تعدّده وجب لحاظ تعدّد السبب حینئذ بعدد الآیات، بل الکلمات، بل الحروف علی المختار أو کلّ حرفین علی المعروف من اعتبار الاشتمال علیهما فی صدق التکلّم السهوی الموجب للسجدة علی الخلاف المتقدّم فی محلّه «١» و الکلّ کما تری.
و علی الجملة: إن کان المدار علی ملاحظة السهو نفسه لم یجب فی البین عدا السجدتین مرّة واحدة، لنشئ المجموع عن سهو واحد، فلم یکن ثمّة إلّا زیادة واحدة، و هذا هو الصحیح. و إن کان المدار علی ملاحظة المتعلّق لزم التقسیط حسب التفصیل المتقدّم. فالتفکیک الذی صنعه فی المتن غیر ظاهر الوجه.
هذا کلّه بناءً علی تسلیم وجوب السجود لکلّ زیادة و نقیصة، و إلّا فالأمر أوضح، فإنّه لا یجب علیه حینئذ إلّا مرّة واحدة لأجل القیام فی موضع القعود الذی هو بنفسه سبب مستقلّ علی القول به، و لا یجب لما عداه علی کلّ تقدیر.
(١) قد مرّ ما فیه آنفاً فلاحظ.
______________________________
[١] علی الأحوط فیه و فیما بعده کما مرّ.
______________________________
(١) فی ص ٣٤٤.