المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٩٥ - مسألة ١١ لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط بعد العلم بوجوبها علیه

[٢٠٧٣] مسألة ١١: لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط بعد العلم بوجوبها علیه (١) فان کان بعد الوقت لا یلتفت إلیه و یبنی علی الإتیان، و إن کان جالساً فی مکان الصلاة و لم یأت بالمنافی و لم یدخل فی فعل آخر بنی علی عدم الإتیان و إن دخل فی فعل آخر أو أتی بالمنافی أو حصل الفصل الطویل مع بقاء الوقت
______________________________
الزائد و یتمّ الناقص و یستکمل صلاته و لا شی‌ء علیه.
هذا مع الموافقة فی الکیف، و أمّا مع المخالفة فیه کما لو شکّ بین الثلاث و الأربع و فی أثناء الإتیان برکعتین عن جلوس انکشف کونها ثلاثاً، فقد یکون التذکّر قبل الدخول [فی رکوع الاولی] و أُخری بعده.
فعلی الأوّل یلغی ما أتی به و یأتی برکعة متّصلة قائماً و یتمّ صلاته، إذ التسلیم غیر مخرج و التکبیر غیر مبطل، فصلاته هذه قابلة للعلاج و صالحة للاجتزاء بها.
و علی الثانی بطلت، إذ لا یمکن احتساب هذا الرکوع من الصلاة، لأنّه مأمور بالرکوع القیامی و هذا رکوع جلوسی، و لا فرق فی البطلان بزیادة الرکوع بین القیامی و الجلوسی.
و ملخّص الکلام: أنّه بعد البناء علی أنّ السلام غیر مخرج علی تقدیر النقص فهو بعد فی الصلاة، و علیه ففی کلّ مورد أمکن إتمام الصلاة و لو بضمّ ما أتی به من صلاة الاحتیاط إلی أصل الصلاة من غیر استلزام أیّ محذور أتمّها، و إلّا بطلت صلاته حسبما عرفت.
(١) قد یفرض عروض الشکّ بعد خروج الوقت و أُخری قبله، و علی الثانی فامّا أن یشکّ و هو جالس فی مکانه و لم یرتکب المنافی و لم یشتغل بفعل آخر من کتابة أو مطالعة و نحو ذلک، و أُخری بعد دخوله فی فعل آخر أو ارتکاب المنافی.