مثار المشاحنات الفلسفية بين متخرجى المدرستين الشيرازيتين،الدوانية و الدشتكية،كما أشرنا إليها فى ص ٢٢٠-٢٢٢.و لصاحب الترجمة حواشى على جملة من تلك الرسائل منها الحواشى الكثيرة على«أنموذج العلوم»(ذ ٢ قم‌ ١٦٢٧ و ٦ قم‌ ١٠٢)و«حلّ اشكال ابن كمونة فى كل كلامى كاذب!»(ذ ٧ قم‌ ٤٠٩)لجلال الدّوانى.و له ايضا رسالة فى«اثبات الواجب»ينقل عنها فى كتاب«فضائل السادات»شرحا على«اثبات الواجب»الدوانية و اسمه التأريخى«اثبات واجبه»يعنى سنة ٩٢١(ذ ١ قم‌ ٥٠٩ و ٥١٠ و ذ ١٣:٥٩) و بالجملة هذه المجموعة النفيسة من أجلّ آثاره الباقية و قد تملّكها أفضل الدين تركه فى ٩٨٩ و المير داماد فى ٩٩٧.و سجّع خاتمه هكذا[العبد المتوكّل على اللّه المعبود ابن حاج محمد محمود]و من تصانيفة الممتعة شرح على«تجريد المنطق»للخواجه و هو شرح كبير مزجى فرغ منه فى يوم الثلاثاء ٢٣ ذى حجة ٩١٣(ذ ٣:٣٥٤ و ذ ١٣ قم‌ ٤٦٩)و عبّر عن نفسه فى آخره[بالعبد الضعيف الراجى رخمة ربّه الودود حاجى محمود بن محمد بن محمود النيريزى]و صرّح فى أوّله أنّه أورد فيه من فوائد أستاده المير صدر الدين و وصفه بقوله[رفع لواء العلم فوق الفرقدين و انتهى أمره إلى أن ثلّث المعلّمين، صدر أعاظم أهل العلم و الدراية النيّر الأعظم لفلك المجد و السّيادة من اللّه عليه السلام و التحيّة و الاكرام]رأيت النسخة التى استنسخها الحسين بن حيدر الكركى فى ١٠٢١ عن نسخة خطّ المصنّف و قابلها مع خط المصنّف و كتب شهادته عليها فى كتب(سيدنا الشيرازى بسامراء)و له شرح الهداية الأثيريّة فى(الرضوية)و له«شرح التهذيب» (ذ ١٣ قم‌ ٥٥٥)و شرح خطبة ابن سينا(ذ ٧ قم‌ ٩٤٣ و ٩٩٠ و ذ ١٣ قم‌ ٧٧٩)و شرح

[١] -المتجنب عن الزيغ و الزلل مولانا نجم الملة و الشريعة و التقوى والدين؛محمود النيريزى ادام اللّه فضائله و تقواه و بلغه غاية ما يتمناه و رضى عنه و أرضاه،برهة من الزمان فى عصابة درسى،و قرأ على و سمع منى هذه الرسالة و ساير تعليقاتى قرائة بحث و تحقيق و تفتيش و تدقيق، و أجزت له أن يفيد لطلاب الحق ما استفادو أن يروى عنى ما سمع لمن أراد.قال ذلك و كتبه الفقير الى اللّه الغنى محمد بن منصور الحسينى الملقب بصدر الشيرازى رحم اللّه من استرحم]انتهى صورة خطه