بالخنجر و الالماس فى ٩٩٧،ثم أحرق بالنار،و ذلك بعد غلبة الأوزبكية على مشهد خراسان و أخذهم المولى أسيرا إلى سلطانهم عبد اللّه خان كما فصلّه فى«عالم‌آرا-ص ١٥٤-١٥٥» و«الروضة الصفوية».و هو يروى عن ابراهيم بن على بن عبد العالى الميسى و يروى عنه [١]جماعة،منهم نظام الدين أبو الفتح عامر بن فيّاض الجزائرى كما فى إجازة محمد تقى بن مظفر القزوينى(ذ ١ قم‌ ٨٠٣)و منهم ابو محمد على بن عناية اللّه الشهير ببايزيد البسطامى كما فى إجازته للحسين بن حيدر بن قمر الكركى.و منهم عماد الدين على بن نجم الدين محمود المدعو بعماد الدين على الشريف القارى الأسترآبادى كما رأيته بخطّه فى آخر القسم الأوّل من نسخة من «خلاصة الاقوال»للحلّى.و منهم تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدى كما فى بعض إجازات حسين بن حيدر بن قمر الكركى(ذ ١:١٨٣)و فى هذه الاجازة أنّ له«كتاب الاربعين فى فضائل امير المؤمنين»الموجود اليوم و كتاب فى«الامامة»و«الرد على العامة»أرسله إلى علماء ماوراء النهر بعد إرسال المولى محمد المشكك الرستمدارى كتابه فى الامامة إليهم.ذكره فى«مجالس المؤمنين»و له ترجمة مفصّله فى«الرياض»و«الروضات»و يوجد فى«الرضوية» النصف الثانى من تفسير«الكشاف»بخطّ عبد اللّه بن محمود مع حواشى كثيرة عليه فرغ من كتابة المتن ٩٦٢ و فرغ من الحواشى و المقابلة فى ٩٦٥ و قد أوقفه القاضى نور اللّه الشهيد التسترى و كتب الوقفية عليه بخطّه و المظنون أنّ الكاتب صاحب الترجمة.و راجع عبد اللّه ابن محمود فى ص ١٣٤.

عبد اللّه الجباعى:

ابن حسن بن على.وقف عز الدين الحسين بن عبد الصمد الجباعى والد البهائى من تركة صاحب الترجمة كتاب«الذكرى»للشهيد فى ٩٥٢ و كتب الوقفية بخطّه.

و كتابة النسخة فى ٨٨٣ فيظهر أنّه من أهل العلم الذين تركتهم الكتب العلمية و لعلّه بعض أرحام الحسين بن عبد الصمد و النسخة عند الشيخ عباس القمى.

عبد اللّه الجرجانى:النّسابة جمال الدين الحسينى.كتب بخطّه فى«مشجرة الخاتون آباديين»أنّ المستفاد من المبسوطات و المشجرات كالعمدة و سبك الذهب لجمال بن عنبة (القرن العاشر:٩)

[١] -ذ ١ قم‌ ١٠٧٦