مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٥٠٨ - فی استحباب الوضوء بمدّ

[فی استحباب الوضوء بمدّ]

و الوضوء بمدّ (١)
______________________________
و قد یقال [١]: إنّ إطلاق «المنتهی» ینزّل علی أنّ المراد بالبدأة ابتداء الغسلة الاولی کما فی «التذکرة» و غیرها من کتبه، و کذا الإجماع الّذی ادّعاه فیه إلّا أن یقال إنّ الإجماع مسوق فیه لبیان أنّ ذلک مستحبّ لا واجب و قد فهم الشهید [٢] ممن أطلق کالمنتهی أنّ مراده ابتداء الغسلتین کلتیهما. و یؤیّده ما ذکره فی «الوسیلة» من استحباب وضع الرجل الماء علی ظاهر ذراعیه و المرأة بالعکس [٣]. و مثل ذلک نقل [٤] عن «جمل الشیخ و الجامع» و إن زاد فی الجامع فجعل الغسل المسنون کالواجب. و هذه عبارة «المنتهی [٥]»: یستحبّ أن یبدأ الرجل فی غسل ذراعیه بظاهرهما و المرأة بباطنهما و هو اتّفاق علمائنا، انتهی.
هذا، و لیعلم أنّ تقدیم غسل ظاهر الید علی الباطن علی قسمین: الأوّل: أن یکون مجموع الظاهر من حیث هو مقدّما علی الباطن کذلک. و هذا مما لا یکاد یتحقّق کما أشار إلیه فی شرح المفاتیح. و الثانی: تقدیم غسل کلّ جزء من الظاهر علی ما یحاذیه و یقاربه من الباطن من أوّل الذراع إلی آخره بحیث یصدق عرفاً أنّه تقدّم علی الباطن. و هذا هو المراد عند المفصّلین کما فی «شرح المفاتیح [٦]». و إن قلنا إنّ الغسلتین فی الأخبار الدالّة علی الغسل مرّتین مراد بهما الغرفتان کما سیجی‌ء عن الکاشانی فلا إشکال، فتأمّل.
[فی استحباب الوضوء بمدّ] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه:
و الوضوء بمدّ
هذا مذهب علمائنا

---

(١) الظاهر أن المراد بالقائل المذکور هو الفاضل الهندی فی کشف اللثام: ج ١ ص ٥٦٩.
(٢) الذکری: ص ٩٤ ص ٢٨.
(٣) الوسیلة: مندوبات الوضوء ص ٥٢.
(٤) الناقل هو الفاضل الهندی فی کشف اللثام: ج ١ ص ٥٦٩.
(٥) المنتهی: کتاب الطهارة آداب الوضوء ج ١ ص ٣٠٨.
(٦) مصابیح الظلام: کتاب الطهارة فی الوضوء ج ١ ص ٣٠٩ السطر الاخیر.