مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٣٣٦ - السادس لو نوی ما یستحبّ له فالأقوی الصحّة

[الخامس: فی الغلط فی نیّة رفع الحدث]

الخامس: لو نوی رفع حدث و الواقع غیره فإن کان غلطا صحّ (١) و إلا بطل.

[السادس لو نوی ما یستحبّ له فالأقوی الصحّة]

السادس: لو نوی ما یستحبّ له کقراءة القرآن فالأقوی الصحّة (٢).
______________________________
[فی الغلط فی نیّة رفع الحدث] قوله قدّس اللّٰه روحه:
لو نوی رفع حدث و الواقع غیره فإن کان غلطاً صحّ
کما فی «المنتهی [١]» و فیه قوّة کما فی «جامع المقاصد [٢]» و فی «التذکرة [٣]» و فی الغالط إشکال و مثله فی «النهایة [٤]» و قطع بالبطلان فی «البیان [٥]» و قرّبه فی «الذکری [٦]» و قوّاه «الفاضل [٧]» بناء علی القول بوجوب التعرّض للرفع عیناً أو تخییراً إلّا أن یضمّ الاستباحة و لم نوجب الضمّ.
[فی ارتفاع الحدث و جواز الدخول فی الصلاة بالوضوء الاستحبابی] قوله رحمه اللّٰه تعالی:
لو نوی ما یستحبّ له کقراءة القرآن فالأقوی الصحّة [١]
أی ارتفاع الحدث و جواز الدخول به فی الصلاة وفاقاً
______________________________
[١] هذه العبارة قد یتوهّم منها باعتبار السیاق أنّ المراد الأقوی صحّة الوضوء لقراءة القرآن و لیس کذلک و إنّما المراد أنّ الأقوی رفع الحدث و صحّه الدخول فی الصلاة (منه).

---

(١) منتهی المطلب: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ٢ ص ٢٠.
(٢) جامع المقاصد: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ١ ص ٢٠٧.
(٣) تذکرة الفقهاء: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ١ ص ١٤٧.
(٤) الظاهر انّ الضمیر فی مثله راجع إلی المنتهی لأنّ فیه قوله: فإن کان غالطاً صحّ و إلّا بطل انتهی و هذا هو الّذی فی نهایة الإحکام قال فیه: فإن کان غالطاً فالأقرب الصحة و إن کان عامداً فالأقرب البطلان انتهی و لیس فی النهایة: و فی الغالط إشکال کما فی التذکرة راجع نهایة الإحکام: ج ١ ص ٣٠.
(٥) البیان: کتاب الطهارة فیما یتعلّق بالوضوء ص ٨.
(٦) ذکری الشیعة: کتاب الصلاة فی نیّة قطع الطهارة ص ٨١ س ١٧.
(٧) کشف اللثام: کتاب الطهارة فی أحکام الوضوء ج ١ ص ٥١٥.