الرابع: لو عزبت النیّة فی الأثناء صحّ الوضوء و إن اقترنت بغسل الکفّین (٢)،
______________________________
الغسل و التیمّم کما فی «الخلاف [١] و الذکری [٢]» و کذا «الجواهر [٣]» علی ما نقل عنها. و فی «المنتهی [٤]» قوّی عدم بطلان ما عدا التیمم أمّا هو فإنّه یبطل. قال فی «الذکری [٥]» قالوا خرج بکفره عن الاستباحة قلنا ما دام الکفر. و لم ینصّ «فی جامع المقاصد [٦]» علی حکم التیمّم بل أطلق.
قوله قدّس اللّٰه سرّه:
و لو حصل فی الأثناء أعاد
قال فی «جامع المقاصد [٧]» ظاهر العبارة أنّه یعید الطهارة بعد العود إلی الإسلام و الحقّ أنّه إنّما یعید إذا جفّ البلل و بدونه یستأنف النیّة لما بقی و یتمّ طهارته سواء فی ذلک المرتد عن فطرة و غیره، انتهی. و بذلک قطع فی «الدروس [٨] و الذکری [٩]».
[فی عزوب النیّة فی الأثناء] قوله رحمه اللّٰه:
و إن اقترنت بغسل الکفّین
کلّ من قال بجواز تقدیم النیّة أو استحبابه عند غسل الکفّین المستحبّ یلزمه القول بصحّة الوضوء إن عزبت عند غسل الوجه «و قد» صرّح بالصحّة المصنّف و الشهید [١٠] و الکرکی [١١] و غیرهم [١٢]، لأنّ الواجب المقارنة بأوّل أفعال الوضوء الواجبة أو المندوبة و أمّا من

(١) الخلاف: کتاب الطهارة فی حکم من رجع بعد ارتداده مسألة ١٢١ ج ١ ص ١٦٨.
(٢) ذکری الشیعة: کتاب الطهارة فی نیّة قطع الطهارة ص ٨٢ س ٥.
(٣) جواهر الفقه: کتاب الطهارة فیما یتعلّق بالطهارة ص ١٢.
(٤) منتهی المطلب: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ٢ ص ١٣.
(٥) ذکری الشیعة: کتاب الطهارة فی نیّة قطع الطهارة ص ٨٢ س ٧.
(٦) جامع المقاصد: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ١ ص ٢٠٥.
(٧) جامع المقاصد: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ١ ص ٢٠٥.
(٨) الدروس الشرعیّة: کتاب الطهارة فی واجبات الوضوء ج ١ ص ٩٠.
(٩) ذکری الشیعة: کتاب الصلاة فی نیّة قطع الطهارة ص ٨٢ س ٨.
(١٠) ذکری الشیعة: کتاب الطهارة فی کیفیّة الوضوء ص ٨٠ س ٨.
(١١) جامع المقاصد: کتاب الطهارة فی أفعال الوضوء ج ١ ص ٢٠٦.
(١٢) منهم الفاضل الهندی فی کشف اللثام: کتاب الطهارة فی أحکام الوضوء ج ١ ص ٥١٥.