مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٢٧٤ - اشارة

[الفرض الأوّل النیّة]

اشارة

الأوّل: النیّة و هی إرادة إیجاد الفعل علی الوجه المأمور به شرعاً (١)
______________________________
الوضوء فعل و کیفیّة و ترک، و الفعل سبعة أشیاء و الکیفیّة ثلاثة عشر و الترک عشرون.
[تعریف النیّة] قوله قدّس اللّٰه روحه:
الأوّل: النیّة و هی إرادة إیجاد الفعل علی الوجه المأمور به شرعاً
هذا التعریف ذکره المصنّف [١] فی أکثر کتبه و ظاهره أنّ المقارنة للفعل المنوی لیست مأخوذة فی مفهوم النیّة کما هو ظاهر الأکثر کما فی «شرح الفاضل [٢]» و فی «الخلاف [٣]» إنّما سمّیت النیّة نیّة لمقارنتها الفعل و حلولها فی القلب.
و قال ولد المصنّف فی «الرسالة الفخریّة [٤]» فی معرفة النیّة الّتی صنّفها للحاج حیدر بن سعید: عرّفها المتکلّمون بأنّها إرادة من الفاعل للفعل مقارنة له. و الفرق بینها و بین العزم أنّه مسبوق بالتردّد دونها. و لا یصدق علی إرادته تعالی أنّها نیّة، فیقال أراد اللّٰه تعالی و لا یقال نوی اللّٰه تعالی، و عرّفها الفقهاء بأنّها إرادة إیجاد الفعل المطلوب شرعاً علی وجهه، انتهی. و قال فی «الإیضاح [٥]» النیّة حقیقة فی الإرادة المقارنة مجاز فی القصد أعنی الإرادة مطلقاً.
و فی «المنتهی [٦]» النیّة عبارة عن القصد یقال نواک اللّٰه بخیر أی قصدک و نویت

---

(١) لم نجد هذا التعریف للنیّة الا فی تذکرة الفقهاء: فی أفعال الوضوء ج ١ ص ١٤٠. نعم فی إرشاد الأذهان: ذکر بعضه و أمّا سایر کتب المصنّف فلم یعرف النیّة الا بالقصد فراجع ارشاد الاذهان: ج ١ فی کیفیّة الوضوء ص ٢٢٢.
(٢) کشف اللثام: کتاب الطهارة فی کیفیّة الوضوء ج ١ ص ٥٠٢.
(٣) الخلاف: کتاب الصلاة فی کیفیّة النیّة مسألة ٥٦ ج ١ ص ٣٠٨.
(٤) الرسالة الفخریّة (کلمات المحقّقین منشور مکتبة المفید): فی حقیقة النیّة ص ٤٢٣.
(٥) إیضاح الفوائد: کتاب الصلاة فی النیّة ج ١ ص ١٠١.
(٦) منتهی المطلب: کتاب الصلاة فی کیفیّة النیّة ج ١ ص ٥٥ س ١٩.