لم يتوقع حصول مثله في ذلك الوصف بعده فإنّ الحالف بعتق عبد يشتريه أخيرا إنّما يعتق من يشتريه آخر عبيده ثمّ يموت قبل شراء غيره فبعد الموت يقع اليأس من شراء عبد فيكون ما اشتراه أخيرا أخيرا. و هذا [١] غير متحقّق هنا، لأنّ الجنّة و النار موجودان أبدا، فكيف يتحقّق كونه تعالى آخرا في الوجود؟
و فيه نظر، لما بيّنا من رجوع ذلك إلى أحوال الدنيا لا إلى المعاد.
سلّمنا، لكن لا نسلّم دوام الجنة و النار بالشخص فجاز انقطاعهما و فناؤهما بالشخص لا بالنوع.
ز. سلّمنا الآخرية في الوجود بأن يعدمهما و لو ساعة، و لكن الأوّلية و الآخرية قد يستفاد من هاتين اللفظتين إذا استعمل كلّ منهما مفردة أو إذا استعملا معا في ذات واحدة على الجمع؟ م ع. [٢]
بيانه: أنّه إذا قيل في الشي‌ء: إنّه الأوّل و الآخر، فانّه يستفاد منه توحد ذلك الشي‌ء، كما لو جاء إنسان واحد [٣] ثمّ سئل عنه أنّه الأوّل أم الآخر؟ فقيل: هو الأوّل و الآخر، فإنّه يراد به توحده و أنّه لم يجي‌ء سواه. و كذلك هذه الآية وردت محاجة مع المشركين على تقدير الوحدانية في إلهيته، فقال: هو الأوّل و الآخر. و قد روي عن النبي عليه السّلام أنّه قال: لو دليتم أحدا إلى الأرض السفلى لهبط على اللّه تعالى، ثمّ تلا قوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ. أنّه تعالى هو الإله في السماء و في الأرض و فيما تحت الثرى.
أو يكون المراد ما ذهب إليه بعض المفسّرين: أنّه الأوّل خالقا و الآخر رازقا،

[١] ق: «هنا».
[٢] لعلّ المراد من «م» أنّ صورة استعمال كلّ منهما مفردة، مسلم. و من «ع» أنّ صورة استعمالهما معا، ممنوع.
[٣] كما إذا قيل لك: أ هذا أوّل من زارك أو آخرهم؟ فتقول: هو الأوّل و الآخر، و تريد أنّه لا زائر سواه.
شرح المقاصد ٥: ١٠٢.