المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٢ - مسألة ٤ لا فرق فی البطلان بالزیادة العمدیة بین أن یکون فی ابتداء النیّة أو فی الأثناء

نعم، لا بأس بما یأتی به من القراءة و الذکر فی الأثناء لا بعنوان أنّه منها ما لم یحصل به المحو [١] للصورة، و کذا لا بأس بإتیان غیر المبطلات من الأفعال الخارجیة المباحة کحکّ الجسد و نحوه إذا لم یکن ماحیاً للصورة (١).
______________________________
(١) أفاد (قدس سره) أنّ الإتیان بالقراءة أو الذکر فی الأثناء لا بقصد الجزئیة لا مانع منه ما لم یکن ماحیاً للصورة الصلاتیة، لعدم کون ذلک مصداقاً للزیادة بعد عدم القصد المزبور، ثمّ ذکر (قدس سره) أخیراً مثل ذلک فی الأفعال الخارجیة المباحة کحکّ الجسد و نحوه، و أنّه لا بأس بالإتیان بها أیضاً لا بعنوان الصلاة ما لم تکن ماحیة للصورة.
أقول: أمّا التفصیل بین الماحی و غیره فی الأفعال فوجیه، فلا مانع من غیر الماحی من الأفعال المباحة، بل قد ورد النصّ الخاصّ فی بعضها «١» دون ما کان ماحیاً کما لو حکّ رأسه مقدار نصف ساعة مثلًا، أو اشتغل بالمطالعة کذلک.
و أمّا التفصیل بین الماحی و غیره فی الأذکار و القراءة فغیر وجیه، إذ لا مصداق للماحی للصورة الصلاتیة من بینها و إن طالت مدّة الاشتغال بالذکر أو القراءة بعد ملاحظة ما ورد من قوله (علیه السلام): «کلّ ما ذکرت اللّٰه (عزّ و جلّ) به و النبیّ فهو من الصلاة» «٢»، فانّ من المعلوم أن لیس المراد من قوله: «فهو من الصلاة» أنّه جزء من الصلاة، لمنافاة الجزئیة مع فرض الاستحباب کما مرّ، بل هو مبنیّ علی ضرب من الادّعاء و التنزیل، و المراد أنّه محسوب من الصلاة و کأنّه من أجزائها، و لم یکن خارجاً عنها ما دام متشاغلًا بها.
______________________________
[١] و لا یحصل، لأنّ کل ما ذکر اللّٰه به فهو من الصلاة.
______________________________
(١) الوسائل ٧: ٢٥٤/ أبواب قواطع الصلاة ب ٩ ح ٢، ٢٧٩/ ب ٢٣ ح ١، و غیرهما.
(٢) الوسائل ٧: ٢٦٣/ أبواب قواطع الصلاة ب ١٣ ح ٢.