تزكية النفس - الحائري، السيد كاظم - الصفحة ٤٨٤ - الفصل الثلاثون الانبساط

عن ذلك علوَّاً كبيراً ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ...﴾[١]، ﴿... أَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ ...﴾[٢]، ﴿... وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَما كُنتُم ...﴾[٣] في حين أنَّ الرؤية في المقام ليست رؤية بالعين، بل رؤية بالفؤاد، بدليل قوله تعالى : ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، وأمَّا قوله تعالى : ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ فهذه رؤية بالباصرة راجعة إلى سدرة المنتهى، وجنّة المأوى، وآياته الكبرى.

وقد ذكر بعض الأعلام لتضعيف التفسير الأوَّل، وتأييد التفسير الثاني وجوهاً، منها ما يلي :

١ ـ الضمائر في جملة : ﴿أَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ تعود إلى الله بلا شكٍّ. فكذلك باقي الجمل بمقتضى وحدة السياق.

٢ ـ قوله ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ لايناسب تفسيره بجبرئيل; فإنَّه ليس معلِّماً لرسول الله ، وإنَّما هو بمنزلة ساعي البريد في إنزال الوحي، ورسول الله أعلى درجة منه; ولذا صعد في المعراج إلى مرتبة عجز عنها جبرئيل، وقال : «.. لو دنوت أنملة لاحترقت»[٤].

٣ ـ مشاهدة جبرئيل بصورته الأصليّة ليست لرسول الله منزلة عالية بحيث يهتمّ بها القرآن بمثل قوله : ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾.

٤ ـ رؤية جبرئيل تناسب أن تكون رؤية بالباصرة لا بالفؤاد، في حين أنَّ الله تعالى يقول : ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾.

٥ ـ المعنى المؤيّد في الروايات إنَّما هو : التفسير الثاني لا الأوَّل، وذلك من قبيل