تزكية النفس - الحائري، السيد كاظم - الصفحة ٣٣٥ - تفسير انحرافي لمعنى الزهد

والثاني : أن لا يأسى على مافاته، ولا يفرح بما أُوتيه. ولا يخفى أنّ الوصول إلى هذا المقام أصعب بكثير من الزهد بمعناه القشري، أعني: ترك المحلّلات.

ومن طريف ما ورد في المعنى الأوّل، أعني: ترك المحرّمات والمشتبهات ما رواه هاشم بن البريد قال: «قال لي عليّ بن الحسين : الزهد عشرة أجزاء، أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا»[١].

فكأنّ المقصود بقوله: (أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع) هو: المعنى الأوّل للزهد، أي: أنّ أدنى درجة الورع هو: أن يزهد الإنسان في المحرمات والمشتبهات.

وورد نظير هذا الحديث عن نفس الراوي أعني: هاشم بن البريد، عن أبي جعفر ، وذيله مشتمل على المعنى الثاني للزهد أيضاً، والنص مايلي[٢]: عن هاشم بن البريد، عن أبي جعفر «إن رجلاً سأله عن الزهد فقال: الزهد عشرة أشياء، وأعلى درجات الزهد أدنى درجات الورع، وأعلى درجات الورع أدنى درجات اليقين، وأعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضا، ألا وإنّ الزهد في آية من كتاب الله عزّ وجلّ: ﴿... لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ...﴾».

ثُمّ أ نّه ورد عن أهل العرفان غير التابعين لأهل البيت تفسير الزهد بثلاث درجات[٣]:

الدرجة الأُولى : الزهد عن المحرمات والشبهات، وهو زهد العامّة.

والدرجة الثانية : الزهد عمّا عدا المُسكة والاكتفاء بقدر الاضطرار.