لقد فتح هذا التهاون بابا واسعا من الشرّ، حتى حمل التلمساني و المقري من فقهاء المالكية على القول بأنّ كثرة التأليف قد أفسدت الفقه، لأنّ الرواية قد تركت و انقطعت سلسلة الاتّصال، فكثر التصحيف، و نقلت الأحكام من كتب لا يدرى ما زيد فيها و ما نقص، و قد كان أهل المائة السادسة و صدر من السابعة لا يجوّزون الفتيا من كتاب «التبصرة» للّخمي، لأنّها لم تصحح على مؤلّفها و لم تؤخذ عنه، و أكثر الناس اليوم لا يسيرون على هذا النمط، و لهذا كان التأليف سببا لفساد الفقه [١].

المدارس و أثرها:

كانت الدراسة الدينيّة عموما من مهام المساجد و بيوت العلماء، و قد استمرت على ذلك عدّة قرون.

و كان هذا من الأمور التي تفسح بعض الحرّية أمام الأساتذة و الطلاب في البحث و النقد و التحليل.

ثمّ كانت أوّل مدرسة هي المدرسة النظاميّة التي أنشأها الوزير نظام الملك بنيسابور، ثم توالى إنشاء المدارس النظاميّة في بغداد و دمشق و غيرهما من البلاد.

و كثر إنشاء المدارس في عهد الأيوبيين و المماليك في بلاد مصر و الشام و ما والاها، كما كثرت في عهد الأتراك العثمانيين، و كان من أشهرها مدارس الأستانة الثمان [٢].

و كانت المدارس تقبل من يخضع لقوانينها، و تترك الفضلاء الذين همّهم حرّية الدرس و البحث [٣].

[١] موسوعة جمال ١: ٥١.

[٢] انظر موسوعة جمال: ٤٠.

[٣] يلاحظ أن المدارس الشيعية لم تخضع لنظام الحاكم يوما ما على طول تاريخها من صدر الإسلام إلى الآن، فكانت حرّة في البحث و الدرس و استمر الاجتهاد إلى يوم الناس هذا.