و نبى، آنچه رسول دارد و نبىّ ندارد فقط ديدن فرشته وحى است ولى نبىّ بعنوان اوّلى شامل همه است، از لحاظ مصداق اگر كسى نبىّ نباشد رسول هم نيست بخلاف عكس آن على هذا آيه‌ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ- النَّبِيِّينَ‌ احزاب: ٤٠. معنى‌اش آنست كه بعد از آنحضرت مخبر عن الله و پيامبرى نخواهد آمد نه اينكه خاتم النبيّين است نه خاتم الرسولان زيرا چنانكه گفتيم نبىّ نبودن توأم با رسول نبودن است.

در كافى باب الفرق بين الرّسول و النبى ... از امام باقر عليه السلام درباره آيه‌ وَ كانَ رَسُولًا نَبِيًّا مريم: ٥١.

نقل شده:

«النَّبِيُ‌ الَّذِي يَرَى فِي مَنَامِهِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا يُعَايِنُ الْمَلَكَ.

وَ الرَّسُولُ‌ الَّذِي يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يَرَى فِي الْمَنَامِ وَ يُعَايِنُ الْمَلَكَ».

بنا بر اين روايت صحيح، خاصّه رسول فقط ديدن ملك است و لذا آن اخصّ از نبىّ است.

نبت: نَبْت‌ و نَبَات‌ مصدراند و نيز هر چه از زمين رويد اعمّ از درخت و علف، نبات و نبت خوانده ميشود وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ‌ نَباتُهُ‌ بِإِذْنِ رَبِّهِ‌ اعراف: ٥٨. سرزمين پاك گياهش باذن خدا ميرويد فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ نمل: ٦٠. فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا. وَ عِنَباً وَ قَضْباً. وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلًا. وَ حَدائِقَ غُلْباً ... عبس: ٢٧- ٣٠. چنانكه مى‌بينيم نبات در درختان نيز بكار رفته است.

فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً آل عمران: ٣٧. در لغت آمده «نَبَتَ الإنسانُ نَبَاتاً: نَمَى شَبَابُه» يعنى جوانيش روئيد و جوان شد و نيز آمده: «أنْبَتَ الغلامُ: بَلَغَ مَبْلَغَ الرِّجالِ» معنى آيه: خدا او را قبول كرد قبول نيك و او را تربيت كرد تربيت نيك. بعضى گفته‌اند تقدير آن «فأنبتها إنباتا فنبت نباتا حسنا» است و بقول بعضى مصدر مجرّد بجاى مصدر مزيد آمده است.

وَ اللَّهُ‌ أَنْبَتَكُمْ‌ مِنَ الْأَرْضِ‌ نَباتاً نوح: ١٧. اين آيه نيز مانند آيه سابق است و ميرساند كه بشر جزء نباتات‌