٩ - بیان حاجی در منظومه حکمت با منظومه منطق متفاوت است و آنچه در منظومه منطق گفته صحیح‌تر است . ١٠ - بیان حاجی در نسبت بین نفس الامر و ذهنی صحیح نیست و حتی بیان‌ حاجی بنابراین که خارجیت هر چیزی به حسب خودش است و هر ذهنی از یک‌ نظر خارجی است و حتی مرتبه قوه و شأنیت ماهیت هم یک نوع خارجیت است‌ صحیح نیست . ١٢ - اشکال در مفاد قضایای حمل اولی و همچنین در لوازم ماهیت نیز موجود است و لهذا تقسیم قضایا به سه قسم برای بیان کافی نیست . ١٣ - این اشکالات از آنجا پدید آمده که توجه به انواع فعالیت‌های ذهن‌ نشده ذهن در حکم مرآه و آئینه است ، راست و صادق بودن هر آینه به این‌ است که آنچه را که این آئینه را در برابر او قرار داده‌اند حکایت کند و با او مطابقت کند و اما چیزی که در برابر او قرار داده نشده البته نه ، مثلا اگر بگوئیم ، در روز جمعه آمدیم صدق قضیه این است که در روز جمعه‌ آمده باشیم نه در روز پنجشنبه .