قوله : محدّثين : يريد قوما يصيبون إذا ظنّوا ، وإذا حدسوا يقال : رجل محدّث ، وإنّما قيل له ذلك لأنه يصيب رأيه ، ويصدق ظنّه إذا توهم فكأنه حدّث بشيء فقاله.

ومنه قول علي ـ ; ـ في ابن عباس : إنه لينظر إلى الغيب من ستر رقيق [٢] وقال الشاعر :

وأبغي صواب الظّنّ أعلم أنه

إذا طاش ظنّ المرء طاشت مقادره

وقال أوس بن حجر [٣] :

الألمعي الذي يظنّ لك

الظن كأن قد رأى وقد لمعا [٤]

ويقال في بعض الأمثال : من لم ينفعك ظنّه لم ينفعك يقينه.

والمروّع : الذي ألقي في روعه الشيء ، كأن الله جل وعزّ ألقاه فيه فقاله ، قال النبي ٦ : «إنّ روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها ، فاتّقوا الله ، وأجملوا في الطلب» [٩٥٣٥].

والرّوع في النفس ، يقال : وقع كذا في روعي ، أي في خلدي ونفسي ، وكان عمر ; يقول الشيء ، ويظنّ الشيء ، فيكون كما قال ، وكما ظن ، كقوله في سارية بن زنيم الدؤلي ، وكان ولّاه جيشا ، فوقع في قلب عمر أنه لقي العدو ، وأن جبلا بالقرب منه ، فجعل عمر يناديه : يا سارية الجبل الجبل ، ووقع في قلب سارية ذلك ، فاستند هو وأصحابه إلى الجبل ، فقاتلوا العدو من جانب واحد ، وقد قال رسول الله ٦ : «إنّ الله جعل الحقّ على لسان عمر» ، وفي حديث آخر : «إنّ السكينة تنطق على لسان عمر» ، هذا أو نحوه من الكلام.

وروي في بعض الحديث : أن المحدّث هو الذي تنطق الملائكة على لسانه [٥].

[١] كذا بالأصل وم و «ز» ، والصواب : «محدثون أو مروعون» وإلا فبزيادة : «إن» في أول الحديث : إن في كل أمة محدثين ...

[٢] بالأصل : «ستورقين» وفي م : «ستو رفيق» والمثبت عن «ز» : ستر رقيق.

[٣] ديوان أوس بن حجر طبع بيروت ص ٥٣.

[٤] كذا بالأصل ، وبعدها : سمعا ، وفي «ز» : «لمعا» وفوقها : سمعا وفي الديوان : وقد سمعا.

[٥] بعدها كتب في «ز» : إلى.