وعباءة [١] وعباية وصلاءة وصلاية [٢] بالهمز والياء - وإن كانت التاء فيها أيضا للوحدة كما في استقاءة واصطفاءة - لكون تاء الوحدة في المصدر قياسية كثيرة، فعروضها ظاهر، بخلاف اسم العين، فان ما يكون الفرق بين مفرده وجنسه بالتاء (منه) سماعي قليل: من المخلوقات كان أو من غيرها، كتمرة وتفاحة وسفينة ولبنة، فجاز الهمزة في الاسماء الثلاثة نظر إلى عدم لزوم التاء، إذ يقال: عباء، وعظاء، وصلاء، في الجنس، وجاز الياء لان الاصل لزوم التاء، إذ ليست قياسية كما قلنا، فصارت كتاء النقاوة والنهاية، ولكون تاء الوحدة في اسم العين كاللازمة جاز قلنسوة [٣] وعرقوة، [٤]، وإن كان اسم الجنس منهما قلنسيا وعرقيا، وليس شقاوة وشقاء كعظاية وعظاء، إذ ليس شقاوة للواحد وشقاء للجنس، بل كل منهما للجنس، وقياس الوحدة الشقوة، فليس أصل شقاوة شقاء ثم زيدت التاء، فلهذا ألزمته الواو دون عباءة وعباية نحو غباوة، وإنما منع وقوع حرف لازم عن القلب في باب شقاوة وخزاية [٥] وباب قمحدوة [٦] ولم يمنع في باب غزيان وغزية فعلان وفعلة - بكسر العين - وإن جعلنا الالف والتاء فيه لازمين أيضا، لقوة علة القلب في الاخير دون الاولين، ولذلك قلبت الواو مع فصل حرف صحيح بين الكسرة وبينها في نحو دنيا. قوله " بعد ألف زائدة " لانها تكون إذن كالعدم، فيكون الواو والياء

[١] العباءة والعباية: ضرب من الاكسية واسع فيه خطوط سود كبار
[٢] الصلاية الصلاءة: مدق الطيب، انظر (ح ٢ ص ١٣٠)
[٣] القلنسوة: من لباس الرأس (انظر ج ٢ ص ٣٧٧)
[٤] العرقوة: خشبة في فم الدلو يمسك منها
[٥] الخزاية: الاستحياء
[٦] انظر (ج ٢ ص ٤٦) (*)