رسائل - الفاضل اللنكراني، الشيخ محمد جواد - الصفحة ١٥٠ - بكون اللَّه- تبارك وتعالى- هو الواضع، ببعض الآيات الشريفة

فإنّ البيان يصدر من الإنسان بإرادته، مع أنّه مستند إليه تعالى، فتدبّر.

الآية الثانية: قوله- تعالى-: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا» [١]. وجه الاستدلال: أنّ كلمة «الأسماء» جمع اسم، الذي هو دالّ على المسمّى، فلازم تعليم آدم عليه السلام وجود الأسماء قبل خلقه عليه السلام؛ وهو بمعنى وضع اللَّه تبارك وتعالى.

وفيه: أنّ المراد من الأسماء ليست الأسماء المتداولة بين الألسن، بل المراد منها- خصوصاً بقرينة رجوع ضمير ذوي العقول في قوله- تعالى-: «ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ» [٢]، وقوله- تعالى-: «أَ م‌نبُونِى بِأَسْمَآءِ هؤُلَآءِ» [٣]، إلى الأسماء- الأسماء الخاصّة التي وردت في بعض الروايات‌ [٤].

وبالجملة: من الواضح أنّه ليس المراد منها مثلًا كلمة «الماء» ونظائرها، خصوصاً مع استعمال الملائكة، واعتراضهم على اللَّه، واستعمالهم الكلمات المتداولة، مع أنّ اللَّه- تبارك وتعالى- يصرّح في هذه الآيات بعدم علم الملائكة بالأسماء.

ثمّ إنّه قد ذكر في بعض الكلمات مبعّدات لبشريّة الواضع لا بأس بذكرها:

الأوّل: أنّ الإنسان الابتدائي كيف قدر أن يفهم أنّ من طرق إفادة المقاصد استخدام الألفاظ، ولا يمكن توجيه الاستخدام إلّابالإلهام من اللَّه تبارك وتعالى؟

الثاني: أنّه وإن سلّمنا قدرته على فهم الاستخدام، لكنّه كيف كان قادراً لتفهيم الآخرين؟ وهل للتفهيم استخدم ألفاظاً؟ فنسأل عنها كيف كانوا قادرين على فهمها؟

الثالث: أنّ حقيقة الوضع البشري طبقاً للمسالك الموجودة عند الاصوليّين‌

[١] سورة البقرة ٢: ٣١.

[٢] سورة البقرة ٢: ٣١.

[٣] سورة البقرة ٢: ٣١.

[٤] التفسير المنسوب إلى الإمام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام: ٢١٧، تأويل الآيات الظاهرة: ٤٧- ٤٨.