ذكرتها فيه على ذكر منك أبدا، فإنها عمد و أصول في هذا الباب، إذا أنت مكّنتها في نفسك، وجدت الشّبه تنزاح عنك، و الشكوك تنتفي عن قلبك، و لا سيّما ما ذكرت من أنه لا يتصوّر أن تعرف للّفظ موضعا من غير أن تعرف معناه، و لا أن تتوخّى في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ترتيبا و نظما، و أنك تتوخّى الترتيب في المعاني و تعمل الفكر هناك، فإذا تمّ لك ذلك أتبعتها الألفاظ و قفوت بها آثارها، و أنك إذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك، لم تحتج إلى أن تستأنف فكرا في ترتيب الألفاظ، بل تجدها تترتّب لك بحكم أنّها خدم للمعاني، و تابعة لها، و لا حقة بها، و أن العلم بمواقع المعاني في النفس، علم بمواقع الألفاظ الدالّة عليها في النطق.

فصل منه في أن النظم متوقف على التركيب النحوي‌

و اعلم أنك إذا رجعت إلى نفسك علمت علما لا يعترضه الشك، أن لا نظم في الكلم و لا ترتيب، حتى يعلّق بعضها ببعض، و يبنى بعضها على بعض، و تجعل هذه بسبب من تلك، هذا ما لا يجهله عاقل و لا يخفى على أحد من الناس.

و إذا كان كذلك، فبنا أن ننظر إلى التّعليق فيها و البناء، و جعل الواحدة منها بسبب من صاحبتها، ما معناه و ما محصوله؟ و إذا نظرنا في ذلك، علمنا أن لا محصول لها غير أن تعمد إلى اسم فتجعله فاعلا لفعل أو مفعولا، أو تعمد إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر، أو تتبع الاسم اسما على أن يكون الثاني صفة للأول، أو تأكيدا له، أو بدلا منه، أو تجي‌ء باسم بعد تمام كلامك على أن يكون صفة أو حالا أو تمييزا، أو تتوخّى في كلام هو لإثبات معنى، أن يصير نفيا أو استفهاما أو تمنّيا، فتدخل عليه الحروف الموضوعة لذلك‌ أو تريد في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر، فتجي‌ء بهما بعد الحرف الموضوع لهذا المعنى، أو بعد اسم من الأسماء التي ضمّنت معنى ذلك الحرف‌، و على هذا القياس.

و إذا كان لا يكون في الكلم نظم و لا ترتيب إلّا بأن يصنع بها هذا الصنيع و نحوه، و كان ذلك كلّه مما لا يرجع منه إلى اللفظ شي‌ء، و ممّا لا يتصوّر أن يكون‌

[١] هو الحفظ للشي‌ء و تذكره. و الذكر: الشي‌ء يجري على لسانك (التذكر). اللسان/ ذكر/ (٤/ ٣٠٨).

[٢] جمع عمود. اللسان/ عمد/ (٣/ ٣٠٤).

[٣] المقصود للنفي و الاستفهام و التمني.

[٤] أي: أدوات الشرط.