و لو كان قول القائل لك في تفسير الفصاحة: «إنها خصوصية في نظم الكلم و ضمّ بعضها إلى بعض على طريق مخصوصة، أو على وجوه تظهر بها الفائدة»، أو ما أشبه ذلك من القول المجمل، كافيا في معرفتها، و مغنيا في العلم بها، لكفى مثله في معرفة الصناعات كلّها. فكان يكفي في معرفة نسج الديباج الكثير التّصاوير أن تعلم أنه ترتيب للغزل على وجه مخصوص، و ضمّ لطاقات الإبريسم‌ بعضها إلى بعض على طرق شتّى. و ذلك ما لا يقوله عاقل.

و جملة الأمر أنك لن تعلم في شي‌ء من الصّناعات علما تمرّ فيه و تحلي، حتى تكون ممن يعرف الخطأ فيها من الصواب، و يفصل بين الإساءة و الإحسان، بل حتّى تفاضل بين الإحسان و الإحسان، و تعرف طبقات المحسنين.

و إذا كان هذا هكذا، علمت أنه لا يكفي في علم «الفصاحة» أن تنصب لها قياسا ما، و أن تصفها وصفا مجملا، و تقول فيها قولا مرسلا، بل لا تكون من معرفتها في شي‌ء، حتى تفصّل القول و تحصّل، و تضع اليد على الخصائص التي تعرض في نظم الكلم و تعدّها واحدة واحدة، و تسمّيها شيئا شيئا، و تكون معرفتك معرفة الصّنع الحاذق الذي يعلم علم كل خيط من الإبريسم الذي في الديباج، و كلّ قطعة من القطع المنجورة في الباب المقطّع، و كل آجرّة من الآجرّ الذي في البناء البديع.

و إذا نظرت إلى «الفصاحة» هذا النظر، و طلبتها هذا الطّلب، احنجت إلى صبر على التأمّل، و مواظبة على التدبّر، و إلى همة تأبى لك أن تقنع إلا بالتّمام، و أن تربع‌ إلّا بعد بلوغ الغاية، و متى جشمت‌ ذلك، و أبيت إلا أن تكون هنالك، فقد أممت‌ إلى غرض كريم، و تعرّضت لأمر جسيم، و آثرت التي هي أتمّ لدينك و فضلك، و أنبل عند ذوي العقول الراجحة لك، و ذلك أن تعرف حجّة اللّه تعالى من الوجه الذي هو أضوأ لها و أنوه‌ لها، و أخلق بأن يزداد نورها سطوعا، و كوكبها طلوعا، و أن تسلك إليها الطريق الذي هو آمن لك من الشكّ، و أبعد من الرّيب؛ و أصحّ لليقين، و أحرى بأن يبلّغك قاصية التبيين.

[١] و هو الحرير. القاموس/ برسم/ [١٣٩٥] .

[٢] أي وقف و انتظر. اه القاموس/ ربع/ [٩٢٧] .

[٣] جشم الأمر جشما و جشامة تكلفه على مشقة. اه القاموس/ جشم/ [١٤٠٦] .

[٤] الأمّ بالفتح القصد. اه مختار الصحاح/ أمم/ [٢٦] .

[٥] ناه الشي‌ء ينوه ارتفع فهو نائه. اه الصحاح/ نوه/ [٦٢٣] .