النور المبين في شرح زيارة الأربعين - مهدي تاج الدين - الصفحة ٥٩ - وَحَبيبِهِ

...........

________________________

وهذا الكمال الحاصل لهم إنما هو لاجل كونهم متصفين بكمال المحبة لله تعالى وبالعكس فهم مظاهر محبته تعالى ، وكيف لا والمؤمن هو محل لمحبته تعالى ؟!

فعن أُصول الكافي بإسناده عن أبي عبد الله ٧ في حديث ... إلى أن قال ٧ :

وذلك قول الله عزّ وجل : ( إِنَّ اللَّـهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ) فالحبّ طينة المؤمنين التي القى الله عليها محبته والنوى طينة الكافرين الذين نأوا عن كل خير ، وإنما سمي النوى من أجل أنه ناىٰ عن كل خير وتباعد منه .

وفيه عن تفسير العياشي عن المفضل ، قال : سألت أبا عبد الله ٧ عن قوله : ( إِنَّ اللَّـهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ) قال : « الحبّ المؤمن وذلك قوله : ( وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي ) والنوى الكافرين الذي ناى عن الحق فلم يقبله » .

فالاستشهاد منه ٧ بهذه الآية لبيان المصداق من أن المؤمن مَن القيت عليه المحبة منه تعالى ، فهم : محل لمحبته تعالى وهم تامون في تلك المحبة ، كما ورد في زيارة الجامعة « وَالتَّامينَ في مَحبَّةِ الله » أي لا يكون منهم ما ليس في المحبة ، بل أفعالهم وذواتهم وصفاتهم متصفة بالمحبة ومن آثارها وليس للمحبة شيء من الواقع إلّا وهو فيهم : كما لا يخفى .

ثم إنهم : ـ كما هو ثابت في محله ـ علة الإيجاد ، علة فاعلية ، ومادية ، وصورية ، وغائية .

بيانه : أنه تعالى إنما خلق الخلق ، لكي يعرف كما دلّ عليه الحديث القدسي المشهور من قوله تعالى : « كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أُعرف فخلقت الخلق لكي أُعرف » ، فالمعرفة هي العلة للخلق وكما دلّ عليه قوله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) [١] وعن الإمام الحسين ٧ كما تقدم : « أيها الناس إنّ الله

[١] سورة الذاريات : ٥٦ .