‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌ الفارسي‌: ‌لما‌ ‌قال‌ «لتفسدن‌ ‌في‌ ‌الإرض‌ مرتين‌» و بيّن‌ المرة الأولي‌ ‌قال‌ «فَإِذا جاءَ وَعدُ الآخِرَةِ» ‌ أي ‌ المرة الآخرة بعثناهم‌ «لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُم‌» فحذف‌ (بعثناهم‌) لأنه‌ تقدم‌ ذكره‌، لأنه‌ جواب‌ (‌إذا‌)، و شرطها يقتضيه‌، فحذف‌ للدلالة ‌عليه‌ فأما معني‌ «ليسئوا» ‌فقال‌ ‌أبو‌ زيد: يقال‌: سؤته‌ سأة و ساءة و مساءة و مسائية و سوائية، و ‌قال‌ «وجوهكم‌» ‌علي‌ ‌أن‌ الوجوه‌ مفعولا ل «يسؤوا» و عدّي‌ ‌إلي‌ الوجوه‌، لان‌ الوجوه‌ ‌قد‌ يراد بها ذوو الوجوه‌ كقوله‌ «هُوَ كُل‌ُّ شَي‌ءٍ هالِك‌ٌ إِلّا وَجهَه‌ُ»[٣] و ‌قال‌ «وُجُوه‌ٌ يَومَئِذٍ مُسفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُستَبشِرَةٌ»[٤] و ‌قال‌ «وُجُوه‌ٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ»[٥] و ‌قال‌ النابغة:

أقارع‌ عوفاً ‌لا‌ أحاول‌ غيرها وجوه‌ قرود تبتغي‌ ‌من‌ تجادع‌[٦]

فكأن‌ الوجوه‌ إنما خصت‌ بذلك‌، لأنها تدل‌ ‌علي‌ ‌ما ‌کان‌ ‌من‌ تغير الوجوه‌ ‌من‌ ‌النّاس‌، ‌من‌ حزن‌ ‌أو‌ مسرة، و بشارة و كآبة.

و حجة ‌من‌ قرأ بالياء و الجمع‌ انه‌ أشبه‌ ‌بما‌ قبله‌ و ‌ما بعده‌، لان‌ ‌ألذي‌ جاء قبله‌ «بعثا عليكم‌ رجالا» و بعده‌ «وَ لِيَدخُلُوا المَسجِدَ» و ‌هو‌ بيت‌ المقدس‌، و المبعوثون‌ ‌في‌ الحقيقة ‌هم‌ ‌الّذين‌ يسؤونهم‌ لقتلهم‌ إياهم‌ و أسرهم‌ ‌لهم‌، فهو وفق‌ المعني‌.

و ‌من‌ قرأ بالياء و التوحيد، ففاعل‌ «ليسوءوا» أحد شيئين‌.

أحدهما‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ اسم‌ اللّه‌، لأن‌ ‌ألذي‌ تقدم‌ «بعثنا» «و رددنا لكم‌» و «أمددناكم‌».

و الآخر‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ البعث‌ و الوعد، و دل‌ ‌عليه‌ «بعثنا» المتقدم‌ كقوله‌ «وَ لا يَحسَبَن‌َّ الَّذِين‌َ يَبخَلُون‌َ بِما آتاهُم‌ُ اللّه‌ُ مِن‌ فَضلِه‌ِ هُوَ خَيراً لَهُم‌»[٧] اي‌ البخل‌.

[١] ‌سورة‌ ٥ المائدة آية ٣٠
[٢] ‌سورة‌ ٩٦ العلق‌ آية ١٥
[٣] ‌سورة‌ ٢٨ القصص‌ آية ٨٨
[٤] ‌سورة‌ ٨٠ عبس‌ آية ٤٠
[٥] ‌سورة‌ ٧٥ القيامة آية ٢٣
[٦] ديوانه‌ (دار بيروت‌) ٨٠ و اللسان‌ (جدع‌)
[٧] ‌سورة‌ ٣ آل‌ عمران‌ آية ١٨٠