أحدهما‌-‌ مثل‌ أبي عمرو، و الآخر‌-‌ مثل‌ أبي جعفر. و قرأ أهل‌ الكوفة ‌إلا‌ عاصماً «‌فلا‌ تسرف‌» بالتاء. الباقون‌ بالياء. ‌قال‌ ابو علي‌ الفارسي‌: قول‌ ‌إبن‌ كثير (خِطاء) يجوز ‌ان‌ ‌يکون‌ مصدر خاطأ، و ‌ان‌ ‌لم‌ يسمع‌ (خاطأ) و لكن‌ ‌قد‌ جاء ‌ما يدل‌ ‌عليه‌، لأن‌ أبا عبيدة انشد:

تخاطأت‌ النبل‌ أحشاه‌[١]

و أنشدنا ‌محمّد‌ ‌بن‌ السدي‌ ‌في‌ وصف‌ كمأة:

و أشعث‌ ‌قد‌ ناولته‌ أحرس‌ القري‌ أدرَّت‌ ‌عليه‌ المدجنات‌ الهواضب‌

تخاطأه‌ القُنَّاص‌ ‌حتي‌ وجدته‌ و خرطومه‌ ‌من‌ منقع‌ الماء راسب‌[٢]

فتخاطأت‌ مما يدل‌ ‌علي‌ خاطأ، لأن‌ (تفاعل‌) مطاوع‌ (فاعل‌) ‌کما‌ ‌ان‌ (تفعّل‌) مطاوع‌ فعّل‌، و قول‌ ‌إبن‌ عامر (خطأ)، فان‌ الخطأ ‌ما ‌لم‌ يتعمد، و ‌ما ‌کان‌ المأثم‌ ‌فيه‌ موضوعاً ‌عن‌ فاعله‌، و ‌قد‌ قالوا: اخطأ ‌في‌ معني‌ خطئ‌، ‌کما‌ ‌ان‌ خطئ‌ ‌في‌ معني‌ اخطأ، ‌قال‌ الشاعر:

عبادك‌ يخطئون‌ و أَنت‌ رب‌ٌّ كريم‌ ‌لا‌ تليق‌ بك‌ الذُّموم‌[٣]

ففحوي‌ الكلام‌ أنهم‌ خاطئون‌، و ‌في‌ التنزيل‌ «لا تُؤاخِذنا إِن‌ نَسِينا أَو أَخطَأنا» فالمؤاخذة ‌من‌ المخطئ‌ موضوعة، فهذا يدل‌ ‌علي‌ ‌ان‌ اخطأ ‌في‌ ‌قوله‌:

‌ يا ‌ لهف‌ هند إذ خطئن‌ كاهلًا[٤]

[١] تفسير القرطبي‌ ١٠: ٢٥٣ و اللسان‌ «خطئ‌» و عجزه‌:
و اخر يوم فلم‌ اعجل‌
[٢] تفسير القرطبي‌ ١٠: ٢٥٣ و تفسير روح‌ المعاني‌ ١٥: ٦٧
[٣] اللسان‌ «خطا»
[٤] قائله‌ امرؤ القيس‌: ديوانه‌ «الطبعة الرابعة» ١٧٥ و اللسان‌ «خطأ». و ‌هو‌ مطلع‌ رجز قاله‌ عند ‌ما أغار ‌علي‌ بني‌ اسد ‌لما‌ نزلوا ‌علي‌ بني‌ كنانة و بعده‌:
تاللّه‌ ‌لا‌ يذهب‌ شيخي‌ باطلا || ‌حتي‌ أبير مالكا و كاهلا
القاتلين‌ الملك‌ الحلاحلا