و ‌قوله‌ «عَسي‌ أَن‌ يَنفَعَنا أَو نَتَّخِذَه‌ُ وَلَداً»، ‌بين‌ أَنه‌ إِنما يأمرها بإكرامه‌ ‌لما‌ يرجو ‌من‌ الانتفاع‌ ‌به‌ فيما ‌بعد‌ ‌أو‌ للتبني‌ ‌به‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ مسعود: احسن‌ ‌النّاس‌ فراسة ثلاثة:

العزيز حين‌ ‌قال‌ لامرأَته‌ «أَكرِمِي‌ مَثواه‌ُ عَسي‌ أَن‌ يَنفَعَنا» و ابنة شعيب‌ حين‌ قالت‌ ‌في‌ موسي‌ «يا أَبَت‌ِ استَأجِره‌ُ»[١] و أَبو بكر حين‌ ولي‌ عمر.

و ‌قوله‌ «وَ كَذلِك‌َ مَكَّنّا لِيُوسُف‌َ فِي‌ الأَرض‌ِ» و وجه‌ التشبيه‌ ‌فيه‌ انه‌ ‌تعالي‌ شبه‌ التمكين‌ ‌له‌ ‌في‌ ‌الإرض‌ بالتوفيق‌ للأسباب‌ ‌الّتي‌ صار بها ‌الي‌ ‌ما صار بالنجاة ‌من‌ الهلاك‌ و الإخراج‌ ‌الي‌ اجل‌ّ حال‌.

و ‌قوله‌ «وَ لِنُعَلِّمَه‌ُ مِن‌ تَأوِيل‌ِ الأَحادِيث‌ِ» اللام‌ ‌فيه‌ محمولة ‌علي‌ تقدير دبرنا ‌ذلک‌ لنمكنه‌ ‌في‌ ‌الإرض‌، و لنعلمه‌ ‌من‌ تأويل‌ الأحاديث‌.

و ‌قوله‌ «وَ اللّه‌ُ غالِب‌ٌ عَلي‌ أَمرِه‌ِ» معناه‌ أَنه‌ قادر ‌عليه‌ ‌من‌ ‌غير‌ مانع‌ ‌حتي‌ يقع‌ ‌ما أَراد، و ‌منه‌ وقوع‌ المقهور بالغلبة ‌في‌ الذلة. و ‌قيل‌ غالب‌ ‌علي‌ امر يوسف‌ يدبره‌ و يحوطه‌.

و ‌قوله‌ «وَ لكِن‌َّ أَكثَرَ النّاس‌ِ لا يَعلَمُون‌َ» اخبار ‌منه‌ ‌تعالي‌ ‌ان‌ اكثر الخلق‌ ‌غير‌ عالمين‌ بحسن‌ تدبير اللّه‌ لخلقه‌، و ‌ما يجريه‌ اليهم‌ ‌من‌ مصالحهم‌ و انه‌ قادر ‌لا‌ يغالب‌، بل‌ ‌هم‌ جاهلون‌ بتوحيده‌، و ‌لا‌ يدل‌ ‌ذلک‌ ‌علي‌ ‌ان‌ ‌من‌ فعل‌ ‌ما كرهه‌ اللّه‌ ‌يکون‌ ‌قد‌ غالب‌ اللّه‌، لان‌ المراد بذلك‌ ‌ما قلناه‌ ‌من‌ انه‌ غالب‌ ‌علي‌ ‌ما يريد فعله‌ بعباده‌.

فاما ‌ما يريده‌ ‌علي‌ وجه‌ الاختيار منهم‌ ‌فلا‌ يدل‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌، و لذلك‌ ‌لا‌ يقال‌ ‌إن‌ اليهودي‌ المقعد ‌قد‌ غلب‌ الخليفة حيث‌ ‌لم‌ يفعل‌ ‌ما اراده‌ الخليفة ‌من‌ الايمان‌، و فعل‌ ‌ما كرهه‌ ‌من‌ اليهودية و ‌هذا‌ واضح‌.

[١] ‌سورة‌ القصص‌ آية ٢٦.