غير متناهية لم يكن لها اولى فلم يكن وجود الدّورة اليوميّة لأنّه لم توجد الدّورة الأولى لكن الدّورة اليوميّة وجدت فليست الدّورات الماضية بغير نهاية. و سيجي‌ء الكلام فى دليل التّوقّف مستوفى فيما بعد ان شاء اللّه تعالى فهذا تمام الاجوبة عن اعتراضات ابن سينا على مقدّمات البرهان الّذي اورده فى رسالته على حدوث العالم و عن اعتراضاته على حجج أخرى لأهل الحقّ فى هذه المسألة.

و قد بطل ممّا ذكرنا حكومته الحائدة عن الحقّ المائل إلى الباطل و بقى ممّا ضمّنه هذه الرّسالة فصول منطقيّة صدرها بها و ليس ذكرها و الكلام فيها لائقا بهذا الكتاب و أيضا بقيت شبهة وهميّة ذكرها فى آخر هذه الرّسالة على انه قد وجدت امور بلا نهاية يليق ذكرها و الاعتراض عليها فى القسم الثّاني من هذا الكتاب.

ثمّ ختم الرّسالة بقوله: و البراهين الضّروريّة توجب امتناع التّناهى فى [٧٩] جانبى الماضى و المستقبل اذ لا نهاية لوجود الحقّ الأوّل من الجانبين.»

أقول: أولا فى هذا الكلام جعل وجود الحقّ الأوّل جل جلاله زمانيا إذ جعل له ماضيا و مستقبلا و هو يناقض رايه فى انّ الزّمان مقدار الحركة اى التغيّر و قد قال الحقّ تعالى منزّه عن الحركة و التغيّر فلا يحيط الزّمان بوجوده. ثم أقول: هذا الكلام اشارة إلى انّ الحقّ تعالى علّة لوجود العالم و وجود العالم لازم لوجوده فيلزم وجوده فى جانبى الماضى و المستقبل وجود العالم فيهما و سيبطل فى القسم الثّاني قولهم انّ وجود العالم عنه تعالى على سبيل اللّزوم.

الفصل السّادس فى اعتراض آخر على ادلة مبيّنة على دورات الفلك.

هذا الاعتراض و إن لم يكن ذكره ابن سينا و لا غيره من الفلاسفة لكن كان ذكره لائقا و هو ان حركة الفلك حركة واحدة متّصلة ازلا و ابدا لا اجزاء لها و لا دورات متعدّدة فيها بالفعل و جميع ما ذكرتم فى بيان استحالة قدم العالم بوجود دورات لا نهاية لعددها و يكون عدد بعضها ازيد من عدد بعض و كون تلك الدّورات شفعا و وترا انّما يلزم من فرض دورات لهذه الحركة، فلو لا فرض الدورات لم يعرض شي‌ء من هذه الاستحالات فلم يستحل [٨٠] قدم العالم و هذا كما لو قال قائل لا يمكن قطع مسافة البيت لانه لا يمكن قطعها