لرأیت شخص الحسن فی مرآته‌و رفعت بدر التم عن عتباته
ثم مل الإقامة بین عشیرته فخرج من حلب و طاف البلاد. و کان کثیر التنقل لا یستقر بمکان إلا جدد لآخر عزما، و فی ذلک یقول و قد أحسن کل الإحسان:
أنا التارک الأوطان و النازح الذی‌تتبّع رکب العشق فی زی قائف
و ما زلت أطوی نفنفا بعد نفنف‌کأنی مخلوق لطیّ النفانف
فلا تعذلونی أن رأیتم کتابتی‌بکل مکان حلّه کل طائف
لعل الذی باینت عیشی لبینه‌و أفنیت فیه تالدی ثم طارفی
تکلّفه الأیام أرضا حللتهاألا إنما الأیام طرق التکالف
فیملی علیه الدهر ما قد کتبته‌فیعطف نحوی غصن تلک المعاطف
و دخل دمشق مرات و أقام بها مدة، و اتفق عند دخوله الأول جماعة من الأدباء المجیدین، و کان لهم مجالس تجری بینهم فیها مفاکهات و محاورات یروق سماعها، فاختلوا به و عملوا له دعوات، و کانوا یجتمعون علی أرغد عیش، و جرت لهم محافل سطرت عنهم، و لو لا خوف التطویل لذکرت بعضها.
ثم سافر إلی القاهرة و هاجر إلی الحرمین و استقر آخرا بالمدینة. و له فی مطافه القصائد و الرسائل الرائقة یمدح بها أعیان عصره (و هنا أورد المحبی من نظمه و نثره ثم قال):
و کان مع ظهوره بزی الفقراء من الدراویش کثیر الأنفة زائد الکبریاء و العجب، و من هنا حرم لذات المعاشرة و استعرض أکدار المذمة، و هذا عندی من الحمق العظیم، مع أنه ینافیه جودة تخیله فی الشعر. و قد یقال إن الشعر موهبة لا یتوقف أمره علی وجود الصفات الکاملة بأسرها. و أما أمر التناقض فی الأحوال فکثیر من یبتلی بها، و هی وصمة لا راد للطعن فیها بحال. و مما یحسن إیراده فی هذا الشأن ما یروی عن الإسکندر أنه رأی رجلا علیه ثیاب حسنة و هو یتکلم بکلام وضیع قبیح، فقال له: یا هذا إما أن تتکلم بمثل قدر ثیابک أو تلبس ثیابا علی قدر کلامک. و قولهم (غن تشاکل بعضک) أصله أن سکرانا مر و هو یهلل فقیل له ذلک. انتهی.
و أشعار فتح اللّه کثیرة مطبوعة مرغوبة. و هنا أورد المحبی عدة قصائد یطول الکلام بنقلها، إلی أن قال: و قال یخاطب بعض الصدور، و کان الفتح قدم من الحج فأهداه تمرا: