أنيس المجتهدين - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٣٦٤ - ف ٥ ـ في مدرك حجّيّة الإجماع عند الإماميّة

منها الإجماع ، وأقرّه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله [١].

وبقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ » [٢] وكذا « تعلّموا الفرائض وعلّموها ، فإنّها أوّل ما تنسى » [٣].

وقوله عليه‌السلام : « خير القرون القرن الذي أنا فيه ، ثمّ الذي يليه ، ثمّ الذي يليه حتّى يبقى حثالة [٤] كحثالة التمر لا يعبأ الله بهم » [٥]. دلّت هذه الأخبار على خلوّ الزمان من جمع تقوم الحجّة بقولهم [٦].

والجواب عن الأوّل : أنّ كون الكتاب تبيانا لكلّ شيء لا ينافي كون غيره أيضا تبيانا.

وعن الثاني : أنّه يختصّ بالمنازع فيه ، والمجمع عليه لا يفتقر إلى الردّ ، ولذا عدّ [٧] من أدلّة حجّيّة الإجماع ، كما سبق [٨].

وعن الثالث : أنّه منع لكلّ واحد لا للكلّ. وعلى فرض التسليم نقول : النهي لا يستلزم الوقوع.

وعن الرابع : أنّه لم يذكر الإجماع لعدم تقرّر مأخذ حجّيّته بعد.

وعن الأخبار الأخيرة : أنّها تدلّ على انقراض علماء الإسلام ، وحينئذ لا يتحقّق إجماع حتّى يكون حجّة.

والخبر الأوّل منها [٩] يدلّ ظاهرا على أنّ أهل الإسلام هم الأقلّون في ابتدائه وانتهائه ، وحينئذ لا يدلّ على المطلوب أصلا.

وإذا عرفت ذلك فلا يخفى عليك ما يتفرّع عليه من المسائل الوفاقيّة والخلافيّة ، وموارد