هو من مباحث التعادل و التراجيح من أصول الفقه و للاهتمام به استقل بالتدوين، فيه بيان طريق الجمع و ذكر أقسامه و أحكامه للأستاد الوحيد الآقا محمد باقر البهبهاني المتوفى (١٢٠٦) و قد كتبه تعليقا على المعالم، أوله بعد الخطبة المختصرة (هذه رسالة في الجمع بين الاخبار ... قوله فيحمل على الاستحباب إلخ مراده بالحمل على الاستحباب بناء على المقدمة المشهورة عندهم من أن الجمع أولى من الطرح، و إلى الآن ما اطلعت على دليل لها إذا لحكم بالأولوية إما لحكم العقل بها أو الشرع) نسخه منه في خزانة كتب سيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين في الكاظمية، و هي ضمن مجموعة من رسائل الوحيد كلها بخط محمد بن علي قلي الأفشار، فرغ من الكتابة في (١١٩٠) و الظاهر أن الكاتب كان من تلاميذ الأستاد الوحيد و دون جملة من رسائل أستاذه في هذه المجموعة، و نسخه أخرى في كتب المولى محمد علي الخوانساري ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ محمد علي بن قاسم آل كشكول الحائري مؤلف إكمال منتهى المقال المذكور في (ج ٢- ص ٢٨٣) فرغ من كتابته في (١٢٤٣) و ثالثة بخط تلميذ البهبهاني و هو الشيخ أبو علي السينائي الحائري مؤلف الرجال المشهور ب رجال أبي علي و هي في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضي في تبريز.

٥٥٨: الجمع بين الاخبار المتعارضة

للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى (١٠٩٨) يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة راجه السيد محمد مهدي في ضلع فيض‌آباد الهند كما في فهرسها المخطوط.

٥٥٩: الجمع بين رأيي الحكيمين‌

أفلاطون و تلميذه أرسطاطاليس في حدوث العالم و إثبات المبدع الأول و النفس و العقل و المجازاة بالخير و الشر و غيرها، للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي المتوفى (٣٣٩) طبع مع بعض مقالات الفارابي في (١٣٢٥) و طبع قبله ضمن مقالات الآقا محمد رضا القمشه‌إي في (١٣١٥) و طبع مع شرح حكمة الإشراق للقطب الشيرازي، أوله (الحمد لواهب العقل و مبدعه و مصور الكل و مخترعه) لم يذكر في أوله اسما للكتاب بل ذكر أنه شرع في الجمع بين رأييهما و الإبانة عما يدل عليه فحوى قوليهما، فلذا يعبر عنه ب الجمع بين‌