دعائم الإسلام - القاضي النعمان المغربي - الصفحة ٧٠

عز و جل‌[١]- وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‌ قال ذلك لجميع المؤمنين المخاطبين بالآية فدخل في ذلك جميع المؤمنين من العرب و العجم و جميع من آمن بالله و رسوله ص ألزمهم الله عز و جل مودة قرابة نبيه و هذا بين لمن وفقه الله لفهمه و هداه لرشده و بصره حظه. و قالت فرقة رابعة قول الله عز و جل‌[٢]- قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‌ أي التقرب إلى الله تعالى بطاعته و هذا من أبعد معنى و أغمض تأويل و ما ليس عليه من ظاهره دليل‌[٣] و هذا التأويل يروى عن الحسن البصري و هو من سوء الاعتقاد لآل محمد ص بحيث لا ينكر له بسوء[٤] اعتقاده أن يأتي بمثل هذا المعنى الفاسد و ما في المودة في القربى من الدليل على أن المراد بالقربى قربى الله عز و جل و ما معنى ذكر المودة[٥] هاهنا إذا كان كما قال هذا المحرف لكلام الله جل ذكره إنما أراد[٦] قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا أن يتقربوا إلى الله بطاعته لو كان هذا كما قال لم يكن لذكر المودة معنى و لا لذكر الأجر فجاء هذا المحرف لكلام الله جل ذكره بكلام من قبله حرف به كتاب الله. و هو مع هذا يروي قول ابن عباس رض الذي قدمنا ذكره أن الناس سألوا رسول الله ص عن قول الله عز و جل-[٧] قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‌ و قالوا من هؤلاء القربى يا رسول الله الذين نودهم لك قال علي و فاطمة و ولدهما فوقف رسول الله ص على من أمر الله عز و جل بمودته و بين ما أنزله الله عليه كما أمر ببيانه على أنه بين‌

[١]. ٢٣، ٤٢.

[٢]. ٢٣، ٢٢، ٤٢.

[٣]. و ما ليس عليه بيان من شاهد و لا دليل لقائله‌Y ,D ,T ,A ,B ,F ,C ,S .

[٤]. لسوء;F ,C ,S , بسوءD ,T .

[٥].F ,C add .

[٦]. فيهاKor .,ibid ..

[٧].Kor .,ibid ..